情趣做爱 放眼不雅世界－法界释教总会1978年亚洲弘法记实
发布日期：2024-11-07 21:33 点击次数：69
马来西亚之行情趣做爱
七月二十七日至二十九日 三藩市─吉隆坡
度脱群生无有数，十方一切国土中， 击大法饱读悟群生，为法檀越最无主。
──《华严经十行品》
这次中好意思释教总会法界大学亚洲区拜访团，早在一年多前，便应马来西亚释教迎接筹委会的邀请，来马弘法拜访，但经屡次脱期，直至本年七月底才谨慎登程。
宣化上东说念主是拜访团团长。上东说念主是中好意思释教总会主席、金山寺当家、国际译经学院院长，及法界大学校长。其他九位聚合，计有恒实及恒朝两位法师，他们俩发了宏愿，从加州洛杉矶省金轮寺，三步一拜至三藩市以北的万佛城，全程共八百哩，到目前已拜了十五个月。这次上东说念主特地把他们从海岸旁公路接总结，参加这次拜访团。两位法师皆领有硕士学位；恒实是副团长，但一齐中除说法外，他是止语的。恒朝是他的护法，这次任拜访团的总务部长。
此外还有恒贤法师：这位梵文博士，现任法界大学副校长兼教授，除了精通法、德、西班牙、葡萄牙文之外，还能操一口流利的华语，日常与万佛城的数十位僧尼，共同翻译经典。恒贤法师是团中的财务部长，团中最年轻的沙弥果童，年仅十三，充任维那。
同业还有四位居士，第一位是于果空博士，于教授在阿拉巴马大学机械工程系任教十七年，对梵学及科学有独到的见识；这次他特地从好意思国南部抽空来参加，委为团中的大众关系主任。此外还有果勒（Powers），他是形而上学及心理学博士；连年来他遴荐释教道理来教育问题后生，得到极致密的效果。团中的果归（Nicholson），他远在十年前已皈心上东说念主，是一位雕刻家，在万佛城负责艺术雕镂的办事。最后一位是果斋（Schmitz），好意思国西海岸东说念主，游迹遍及全好意思，曾在好意思国阿拉斯加州的冰天雪地下办事；果斋为东说念主克苦受罪，平易近民，自会晤上东说念主，便振奋学佛，目前长居万佛城。
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七月二十七日晚上，咱们一行十东说念主，在金山寺及万佛城的四众弟子欢送下，赶赴飞机场去。旅程一启动，菩萨便赐来一个考验。飞机本来是晚上十一时升起，扫尾延长了三小时，到凌晨二时才离开三藩市；或者可以说，好意思国的护法诸天，不肯意咱们离开好意思国吧！
第一个站是夏威夷，在这儿加油又停了两个小时。再经过七个钟头的遨游，抵达马尼拉。按照原定的筹划，预定马尼拉机场转机，赶赴吉隆坡。怎料飞机一到达，只见航空公司班次大乱，办当事者说念主员匆忙交头接耳，一看就知说念这回非等不可。咱们在路径中已飞过了国际线，加多了一天。当今已是七月二十九日。
既然要候机，各东说念主只好结双跏趺，凝思静虑。有几位聚合，初度尝到亚洲的阵势，在既湿气又盛暑的候机室里，大众都要忍受，心不旁骛，排难懂纷的等待。咱们不可离开候机室，扫尾在内部等了差未几十个小时。辛亏，大众的“火候”还可以，莫得东说念主发性情，全体安静地熬过了。只消咱们最年轻的小沙弥果童（还未满十四岁），有时耐不住，便连蹦带跳，难怪上东说念主给他一个“山公”的花名。
耿介大众似睡非睡之际，办当事者说念主员布告咱们的班机快要升起了。大众抱着削弱的心情，踏上飞机。最后的一段旅程，终于顺利地完成。
有东说念主说，旅行一启动便阻隔重重，岂不是很不详瑞的预兆吗？咱们老早便知说念此是天龙八部赐来的考验：
一切是考验，看尔如何办？ 觌面若不识，须再从新真金不怕火。
跟从上东说念主学说念，如果连少量苦也不吃，不如不学好了。
飞机到达马来西亚都门吉隆坡，是当地晚上十一时半。咱们一齐悉数耽搁了十五个小时，让这儿的信众白等了一天。大众以为机场一定是冷清清的，但出乎意想之外，一下机便见到迎接筹委会的几位聚合：黄逢保、谢其华、叶清泽等等，亲自来到飞机旁迎接。海关入境手续，也顺利通过。出了会客堂，几百个东说念主带笑的面孔，热烈的掌声，影相机一闪一闪的闪光灯，一阵子把咱们包围住了！
迎接筹委会及释训诲主席金明法师，筹委会参谋人广余法师，再行加坡特地飞来的慧僧法师，还有伯圆法师、转通法师、文建法师、锡兰梵宇当家达摩难陀法师，及十余位法师，都前来接机。芙蓉妙应寺当家寂晃法师也等了整天，其后因飞机误时，因事赶回芙蓉去了。
“幸好你们真的来了，大众等了一整天，急得我哭了几趟！”黄逢保夫东说念主笑嘻嘻地对咱们说。
一派无限关怀，令大众讴功颂德。
很快地上了汽车，驶向市区中心，复返鹤鸣寺──这是拜访团在吉隆坡的住址，亦然欢筹委会的总聚合处。在车上谢其准居士对着咱们说：“鹤鸣寺是个小所在，比不上其他富丽堂皇的寺院，但庙上是至诚实切地迎接你们光临的。”
车到了门外，只听鸣钟打饱读，庙上还有数百信众，恭谨静待。看到一派的兴高彩烈，咱们便坐下来，浅易地先容各聚合，让大众知道。坐窝，几位聚合都有一种强烈的嗅觉──这个所在是咱们从前来过的。真奇妙！恒实、恒贤和都有同感。咱们是否多劫以来的六亲眷属，今天又聚会在一起呢？
休息时，已经凌晨少量多。大众本来余兴未尽，然则看见聚合已经渡过三十小时的旅程，便先说念别，让咱们休息。这是吉隆坡前所未有的释教大聚会。
七月三旬日 吉隆坡
早上五点醒来时，天已露鱼肚白。街上的小贩悉悉率率，辛劳地在准备一天操作。离咱们不远的回教庙，用扩音机播出每天早晨例行的早祷。吉隆坡是全马都门，马来东说念主、印度东说念主、华东说念主（广东及福建居多）济济云集；具有数十年历史的鹤鸣寺，刚好座落于市区冗忙的一隅。庙外，有数百小贩摊位，林林总总，贩卖饭食、生果、日用品，应有尽有。从朝至夕，行东说念主熙来攘往，大排档的炊烟四起，夹着铜锣子经常轰隆爆裂的声息，加上小贩偶尔引吭呼啸－笑声、叫声、车声、交汇成别有仪态的乐章。
庙虽莫得什么遮挡，但纯朴整洁，予东说念主亲切的嗅觉。庙里的石阶、墙壁，都飘溢着融和的气忿；最奇怪的，咱们对每一个边缘，似乎早已老到透了。
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上东说念主一早便会见迎接筹委会会员，先由总通知黄逢保居士先容每位会员给上东说念主知道。随着诸山长老陆续来访：释教总会主席金明法师，槟城妙香林广余法师，伯圆法师，慧僧法师，文建法师，及其他十位法师，与咱们交谈，一见照旧。到十一时用斋，十几说念斋菜，源远流长，相等可口。饭后，上东说念主作了如下的开示：
“咱们所学习的释教，是天地性的释教，并不局限于国度、民族、言语、社会阶级。佛法是尽虚空、遍法界、款待多量的。尽法界的众生，都包含在释教之内。除非你不把我方算作一个众生，否则你已被包含在释教的范围内。当今是天际时间，新的时间，咱们再不应该闭门觅句，自作流派。咱们应把心量扩大，容纳法界内微尘的世界，这才是确切的阐明佛法！”
台下掌声如雷，在座新闻记者，也都不住地点头含笑。饭后好多记者留住来拜访其他聚合。三步一拜的两位法师，不愧真心修行，在火伞高张之下，仍旧在庙外的庭院三步一拜。这引起众东说念主的好奇心及敬仰心，记者们莫不啧啧称奇。
“他们每天这样拜，难说念不累吗？”
“自然有时不免很倦怠，但是他们发了菩萨宏愿，要把我方的身心肠命献给东说念主类，健忘了倦怠。”
“他们三步一拜的宗旨是什么？两个东说念主天天拜，真的可以影响通盘世界吗？”
“他们愿意平息战争。三步一拜愿意把通盘的功德，回向给世界受苦的东说念主群。目前社会说念德沦陷，东说念主性碎裂，烽烟四起，奸杀盗淫，无所不闻；众生的恶业日渐加多，到了止境，便会发生天灾东说念主祸的爆炸。咱们信赖，如果要匡助世界平息倒霉，必先由我方的内心作念起也就是‘勤修戒定慧，息灭贪瞋痴’。你造了染污的业，地球便染污了少量，造了清净的业，世界便清净少量。这就是一切唯心造。”
记者们听后若有所思，在寺里踯躅很久才离去。
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晚上，假中华会馆举行高大的“地藏法会”。第一晚的大众差未几有两千东说念主，气忿热烈而尊容。启动时，先由金明法师及卫生部长丹斯里张汉源致迎接词。上东说念主登上雕刻精湛的法座，恰好危坐在一尊熠熠生光的地藏菩萨圣像下。上东说念主那金黄及殷红的法袍，在灯光下闪灿辉耀，脸上涌现慈爱的笑颜。
随着，由南传达摩难陀法师致迎接词。法师暗示在他脑海里最深刻的印象，是上东说念主也曾说过的一句话：他要走在通盘佛弟子的后头，绝对不争第一。这种暖和的立场，令他很钦佩。
最后，由上东说念主说了简短的几句话：“我譬如我方为一匹马。为什么呢？本年是马年，我这一匹马带着拜访团，来到马来西亚，本着高步阔视来弘法。我一向信赖，‘只消状元门徒，莫得状元师傅’；我愿意走在通盘释教徒的后头。我是一条说念路，愿通盘的众生走在我身上，从小东说念主地，直达佛地。我是一只小蚂蚁，甘心走在一切释教徒的脚底下；既然是蚂蚁这样小，自然不会争第一啦！”
全场骚然起敬，情感上升，掌声雷动。散会时已十点多，通盘讲堂迷漫着真诚的信仰气忿。在数千善男善女欢送之下，咱们回到鹤鸣寺去。
回程中，居士们兴高采烈地说说念：“好啊！你们这次一来，使通盘吉隆坡轰动了，可算是冲破全马的弘纲记载！一个回教国，对一个外来的释教拜访团，竟有如斯热烈的反应，这莫非十方诸佛菩萨，皆来赞叹随喜吗？”
七月三十一日 吉隆坡
黎明听到鸡鸣，咱们起来作念早课。全程中，咱们每天例行作念早晚课规仪。自然出外旅行，但早晚功课却不可忽略，绝不惰懒偷安。
稍后，赶赴Brickfields，参不雅锡兰梵宇。当家达摩难陀法师是位饱学之士，趣话横生，句句包含佛法道理。不雅察他的一举一动，预见他对戒律清规很研究。该庙占地二、三亩，在青草原上，耸立一座万佛殿，清净尊容、阳光温煦、和风徐来，寺前的垂柳随风摇曳，百过剩信众，沐浴在明媚的舒服里，恳切地祈求上东说念主道贺。
达摩难陀法师求教上东说念主，对于释教分出南、北二乘，有何主见？上东说念主不加思索地回答：“释教的道理中，根柢不分拨别，仅仅后东说念主失去真理后，南、北二乘才各立流派，相互摒除。咱们为什么要骨血相残？大乘说小乘太小，小乘也不尊敬大乘法师。其实，谁在释教中乘间投隙，就不是一个释教徒。不要说大乘小乘，连一乘也莫得！因为咱们自暗里利，损东说念主自私，只懂赞己谤他，这就是战争的缘故。”
居士们听了这段话，不禁频频点头唱和，以为很有道理。昔日两边不扩大心量，形成你争我夺的僵局。如果能依照上东说念主的瞎想去执行，诟谇又从何处来？
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十少量应伯圆法师之请，赶赴湖滨精舍用斋。此时，三百多位信众已靠拢。咱们一边用饭，果仪便源源送来。这是好意思国聚合未曾目击的景色，每个聚合都收到七八十个红包。在好意思国发展新释教，不流行供果仪的习惯。上东说念主从来不肯仿效这种气魄，无数落发东说念主还持银钱戒──连钱也不摸，何况领受私东说念主抚育？在亚洲，在家东说念主流行抚育三宝，藉此广种福田，但一般东说念主贪求福报，却把释教真理淡忘，形成目前亚洲释教腐烂于迷信色调的瘫痪景况。不务空名，专心修行者相比少。好多东说念主月吉、十五茹素，到庙上烧一把香，在佛前叩几个响头，求佛赐福寿双全、多子多孙，就把我方算为说念地的释教徒。确切的佛法，莫得若干东说念主去研究。
吃饭时，精湛的斋菜一碟一碟不断地上来，菜太多太适口了──面筋、春卷、咖哩、名贵的冬菇，银耳等，色香味俱全，大部份还用油炸，咱们这班莫得福报的东说念主，只怕受不了。东说念主来东说念主往，滋扰哄哄之时，上东说念主高昂俐落的声息，如串珠落地，在咱们的耳际萦回：“领受抚育时，要达到东说念主空法空的田地！”
饭后，举行一个浅易的皈心典礼，有三百多东说念主皈心。上东说念主不着式样，但斩钉截铁，老西席实地对他的新皈心弟子说：“通盘皈心我的东说念主，等于皈心通盘三宝，也就是全马来西亚的大德高僧。我绝对不许你们陌生别心，分辨这个法师有说念行，我抚育他多少量；阿谁法师莫得说念行，我便不抚育他。你们应该亲近、抚育、恭敬一切善常识，如果还到处标谤三宝，摆布诟谇，就不是我的弟子。”
“今天是你们新性命的启动，从今后要改过悛改，去掉从前的习气舛误，不要再抽烟喝酒吃麻醉药，应该以身作则，躬行执行，才是一个确切的释教徒。如果只想糊混渡过一世，就不要作念释教徒。作念真的释教徒就不可随跋扈便，一定要依教奉行，为全世界东说念主类作榜样。我是一个愚痴的东说念主，曾发了一个很愚痴的誓愿：但凡皈心我的弟子，我要等待他们完全成佛，我方才成佛，因此，你们也不应该耽搁时候，累得师傅久等，懂了吗？”
全场同声理财了。这皈心典礼自然浅易，但意旨深长，若能贯通其意，便会受用不尽。
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下昼，又去了卡玛迦如密宗中心。上东说念主对当地信众宣讲〈楞严咒〉及〈大悲咒〉的灵验。或者说来，〈楞严咒〉有：（一）设置法，（二）增益法，（三）钩召法，（四）降伏法，（五）息灾法，（六）祥瑞法等各样时候。如果详实地说，其不可思议的利益，不胜陈列。至于《楞严经》的真实，上东说念主说：“有些拾垃圾的学者，生出邪知邪见，硬说这部经是伪造，非佛所说。我可以发愿，如果《楞严经》是伪造的，我愿意祖祖辈辈留在不竭地狱受苦。如果这部经是佛真身，我愿意祖祖辈辈奉行拥护它。从这诚实的心愿，你们应该明白《楞严经》是释教的法宝。有楞严经谢世，即是有处死存在；楞严经一朝死灭，天魔外说念便横行于世，为所欲为，无疑就是末法时间了。”
之后，咱们在吉隆坡以后一连数天，早课时必有三、四十位居士来鹤鸣寺，把〈楞严咒〉及〈大悲咒〉灌音下来。大黎明尽然有数十东说念主参加早课，也算是发心的一群。
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今晚的地藏法会，比昨晚愈加尊容可不雅，有万东说念主空巷，观者云集之势。上东说念主用国语开示，加上粤语及英语的翻译，长达三小时多，但信众都心神专注地凝听，时光眨眼又溜走了。每晚讲经完毕，上东说念主都哄骗十五分钟的时间，答复书众的问题。这是法会中最有趣的一部份。上东说念主声息洪亮，句句扼要，对答快如活水，如电光、如箭镟，往往令提问者急不择言，否则也心悦诚服。举例：
问：试管婴儿符号什么？
答：符号东说念主类快要死灭！（全场哄堂大笑）。
上东说念主早已布告，但凡虔敬恳切求地藏菩萨者，必得回殊妙的感应。梦寐时或眼力藏菩萨前来摩顶授记，或见佛菩萨现无量尊容色身等等。今晚在场的信众，已有十东说念主阁下，承认得回如斯祥瑞感应。举例黄逢保居士的女儿，年约七岁，见到上东说念主每晚为法会加持，指头冒出白烟，霞光灿烂，遍满讲堂。邻埠有位老居士，梦到我方在念《地藏经》时，上东说念主朝他走来，两手展开接引。居士刚要站起，便蓦的醒来。上东说念主的解释：“这符号地藏菩萨来接引你，叫你发大菩提心。”
好多居士在这个拜访团将来大马时，早已梦到上东说念主。故自然初度会面，亲切之情，从心底涌出，难以形容，尽在“不可说，不可说”之际。就说黄逢保伉俪吧，在拜访团到达吉隆坡的第一个晚上，他们俩接了机，回到家里，便不谋而合地双双抱头哀泣，乍悲乍喜，如是者哭了三个晚上，也不解白到底是什么原因。他们只能以说，一见到上东说念主，仿佛重睹久别的亲东说念主，到时万分感慨，只懂得尽情放声嚎哭了。任何外界宣传，或者也不会泛起此种殊胜的效果。
八月一日 吉隆坡
黎明时刻，鹤鸣寺来了一大堆信众，候见上东说念主。这里的寺庙是邻里鸠合地。每逢月吉、十五，莲友皆来拜佛、茹素、烧香。但法师说法者未几，居士们便成立梵学班，钻研梵学，拜忏诵经。一般东说念主对佛法的精神粮食，倒是：
如渴思冷水，如饥念好意思食， 如病忆良药，如蜂贪好蜜， 我等亦如是，愿闻甘霖法。
──《华严经十地品》
黎明来的信众，有些是祈求上东说念主为他们降伏蛊毒的邪术。亚洲这一带“杠头”、“扶乩”等，甚为普遍。好多东说念主中了蛊毒，一世倒霉相等。若遇不到善常识，为他们破除邪咒，就必须终身忍受精神及体魄的煎熬。中蛊病症不同，轻重有别，最普遍的是昏倒、膂力羸弱、体态枯槁、精神崩溃、六根失灵，严重致使有心理变态，发疯或自裁的。
来了几天，上东说念主已接见数十位中杠头的病东说念主，他本着悯恤心，专诚为他们加被。这是费力的办事，邪魔锐利时，要花一番功夫，才把它们撵跑。举例，一位女居士中蛊一年多，竟日陷于惊险失措、精神散逸的景况，屡次企图自裁。听经时老打打盹儿，如何也睁不开眼睛来，这都是由于魅力作怪阻隔她的说念业。上东说念主也不厌其烦，屡次为她加持。
晚上，中华会馆听众的反应，一天比一天热烈，场所挤得水泄欠亨。好多信友站到走廊上，致使挤到街外，仍然目不斜睨地听法。地藏菩萨不是也曾发了宏愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”吗？咱们自无始劫以来，便轮回六说念，时出时没，累得地藏菩萨在地狱里忙个不停──救出这个众生，阿谁又跌进火坑里去。度来度去，也不知何时为止？
这次法会气忿罕见尊容。每晚讲经前，全体大声诵念“南无大愿地藏菩萨……”，音声嘹亮昂然，如海浪回流，一浪紧接一浪，震撼讲堂。此时上东说念主危坐宝座，姿首威严，高谈雄辩，滚滚不竭地宣扬处死。
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今晚上东说念主磋磨大乘释教里一个“认假作真”的景色。落发东说念主为什么要搭法衣：“目前的南传法师，仍旧时刻搭衣，因此受到东说念主家尊敬。为什么北传的落发东说念主，却铁心搭衣的威仪？”本来释教初传入中国的时候，僧东说念主都搭法衣。中国阵势与印度不同，冬天罕见清凉，落发东说念主便要在法衣内，穿上几层棉衣保暖。衣搭在外面，常常滑下来，很容易便遗失了。这是个问题，落发东说念主不可常常作念新的法衣呀！于是唐代的落发东说念主便合资开了一个会议，会中有个祖师提议。咱们在法衣的一边缝上一个环，另一边缝上一个钩，把钩扣在环子里，法衣就不会掉下来，你们看这步调如何？大众都同意了，于是一致遴荐。
其后，落发东说念主劳顿时，总以为搭衣很不便捷，自然应该搭上五衣，逐渐也省事，只待上殿过堂时才搭衣。尔后，变得愈来愈唐突；从宋、元、明、清演变下来，乾脆不搭衣了。当今一般落发东说念主，只穿上大袖袍子（海青），以为这就暗示我方是落发东说念主。其实大袖袍子是唐代的陈旧衣服，在家东说念主一样穿。这种衣服传到日本，于本日本的东说念主民还穿着。这绝不是落发东说念主的记号，唯有法衣才是落发东说念主必备的装扮，方能现比丘相。所谓“善哉开脱服！无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。”既然世世常得披，为什么不时常刻刻披戴？
“习焉不察便成风”，落发东说念主这样久不搭衣，传到当今，反而认假作真，认为搭衣不对了──你说这种道理顺应逻辑学吗？
“总之现代东说念主认为搭衣不对，咱们搭衣的被视为‘怪物’；更有东说念主说，末法时间，根柢不可修行。难说念末法时间的落发东说念主，只配享福吗？其实这些话，我很久都莫得说，保留的还多着呢。今晚太欢喜了，才快嘴快舌。世上分歧理的事情，实在太多了！”
八月二日 吉隆坡
昨晚上东说念主曾情愿信众，与他们结结法缘。咱们离开好意思国前，从万佛城的果树上，采了五百多粒李子，小小的圆圆的，神采鲜红瞩目，滋味甘甜可口。这是“万佛的种子”。万佛城的果树，本年扫尾时罕见茂盛，一串一串的桃子、李子、杏子，在阳光下明慧如宝石，重得把树枝也压下来。今晚几位居士，在讲经前半个小时，分发万佛种子，先到先得，因为数目有限，每东说念主只能分发一粒。那知僧多果少，大部份信众莫得得到，深觉对不起。
晚上法筵，持重威严，会堂阻拦；信众夹说念礼拜，争瞻上东说念主神采，一派欣喜踊跃。
八月三日 吉隆坡
本日黄逢保、杨大省、谢其华、温以敬等居士鹤鸣寺供斋，气忿欢喜滋扰。咱们与马来西亚的一又友打得火热，仿如一家东说念主，也难以解释。一言以蔽之，一聚首就感到无拘无缚，格外亲切。
今晚在中华会馆讲经，是最后一晚。法会的气忿，日益浓郁，听众信心日趋坚固。几天以来，每当上东说念主讲经时，恒实、恒朝法师照例在台上三步一拜，绝不绝交。本来他们在午间也拜，但马来西亚的阵势盛暑，是以上东说念主建议，在烈日高悬的几个小时，可以暂时作念其他办事，如打坐或写日志等，待傍晚较为凉爽，再弥补那段时间。他俩自三步一拜启动，十六个月以来不只莫得涓滴任意，反而愈加虔敬严谨。他们不贪图享乐，献出身心肠命，岂论任何艰钜的考验临头，仍保存“九死无悔金刚志，万魔难退菩提心”的精神。十几个月来，在加州海岸旁公路经过，日晒雨淋，筚路破烂的历练，他们的气质及体形，与别东说念主不同。尤其恒实，自从开赴之日，即保持止语，专心一意地执行三步一拜的愿行。两东说念主日中一食，随发心者抚育，大无数是面包乾粮，偶然有白饭青菜，都是极其清淡浅易；但俩东说念主老是红光满面，而性格更显持重脱俗。况兼他们逐日的功课安排得井井有条，除了每天在公路上膜拜七、八小时，其余时间都用在参禅打坐、翻译《华严经》，赶早晚课诵。每天办事十余小时，分秒保重。这种自我糟跶的精神，不知感动了若干东说念主发菩提心。
来到马来西亚，他们的生活形态，起了剧烈的变动。十六个月来在郊外膜拜，已达到心虑精凝的无我田地。关联词来到东说念主山东说念主海的场面，在他们宁静心思中，免不了翻起不少旋涡。就拿吃的东西，足以给他们一个很大的考验。平淡他们吃得很浅易，有时采摘路旁的野菜煮沸，连油盐糖也不放，牛奶也不喝；而今每天大排素席，色香味浓，未免吃后感到头晕，沉沉欲睡，脑里打的休想也逐渐加多。修说念就是这样奥密，分毫无爽。差之豪厘，则谬之沉。
连日来聚合都条目清菜淡饭，致使吃不经煮熟的生菜、白饭、面包、豆腐等即可。但信众们一派情绪，还以为咱们在讲客气话哩。他们不了解这班修说念的东说念主莫得福报，不敢受太好的抚育！
八月四日 吉隆坡．巴生
晚间，开车到巴生，离开吉隆坡约一小时的海港，东说念主口仅有几千。巴生的海滨梵学会是个古庙，香火很盛，佛友以福建居多，约有八百余东说念主在露天广场凝听上东说念主开示。
跻身庙里，当面便送来滚滚烟草，五六个烟炉上，燃上百余支香，通盘大殿笼罩在烟雾里。擦擦眼睛，只见数十位老媪东说念主正在占卜问卦，把竹筒子摇得悉悉作响。殿旁堆满了纸扎的飞机、楼房、游船、花轿，五颜六色，令东说念主看了目眩撩乱。好意思国聚合从未见过这种民间习惯，都径情直遂。
今晚，上东说念主大震法雷，惊醒迷梦。他一针见血、开门见平地密告释教里迷信色调的漏习：“一般释教徒除了在佛前叩几个头，燃一大把香，不是求升官发家、延年益寿，就是多子多孙。总不过一个‘贪’字，烧香烧这样一大把，把佛身也薰黑了，是否功不补过？至于烧冥钱，有些东说念主真明智，先把钱存到阴间去，为我方的将来预算好了。为什么你不想想，我方可能往生极乐世界？耗费这样多财富，也不知烧了的飞机、汽船、高堂大厦，是否真有价值？你怎知幽灵能够享用？鬼只不过是一股阴气，莫得身躯，不需要财富及其他物资享受；鬼不像咱们东说念主类，时刻要护理这个臭皮囊。”
“你们不要被鬼迷了。我常说：‘西方有穷鬼，东方无富神’，如何解释？西方东说念主莫得烧冥钱的习惯，他们身后，不都变成穷鬼了吗？东方东说念主只给鬼烧钱，却不烧钱供神，这边的神也穷了，故说东方无富神。”
说到这儿，不雅众中已呈现出强烈的反应。前排多半是学生、年轻东说念主，无不饱读掌喝采。后头有几十位老媪人，听了很不中听，良久便自如面孔一同离去。上东说念主的开示，言词锋锐，句句恰中要害。阳气充足的后生，无不听得出神。“僧革”也具足幽默，东说念主生犹如舞台般，递嬗演变。
三上悠亚在线譬如梦中见，各样诸异相； 世间亦如是，与梦无差别。
──《华严经十忍品》
八月五日 吉隆坡．锡兰梵宇、马来亚大学
上东说念主大震法雷的音问，如电讯般传到吉隆坡的每一个边缘，以及其他城市里。大众为之兴奋，这是刺激释教经络，促进康复的好符号。
中午在锡兰梵宇用餐，由马来亚大学梵学团体供斋，这班后生东说念主都是资 质横暴、善根深厚的释教徒。大学里的华侨学生未几，他们的成绩要罕见优异，方可登科。
用过一顿丰富的午餐后，赶赴马来亚大学。那儿已有六百余位学生在等待。一般后生东说念主，岂论小孩或大学生，对上东说念主的反应，最热烈和诚实。这股亲切，从天真的自性流出，超越心思言语。
上东说念主的开示提要如下：“你们都是有为的后生，有很好的长进，应该为国度、社会、世界作念些有意旨的事情，不要令我失去对你们极深厚的生机。记取，我要跟你们签一个合约：岂论如何，你们要随同真理。昨晚咱们在巴生梵学会，研究迷信的弊病。信仰之中有迷信，也有信迷。‘迷信’者尚有但愿；这些东说念主目前只懂烧香问卦，但对释教仍然有点信心，如果把迷信思想改造过来，便会牵引他们走上正路。‘信迷’，即是专信邪知邪见，随着不正确的思想旋转。”
“东说念主为什么都是摸不着头脑的？因为他们少量也不晓得我方从那里来，会到那里去。每天在镜子里所照的形象，不是确切的你呀！假使想知说念我方的本来面容，必须回光返照，反求诸己。众东说念主都被五欲迷住了，每天被财、色、名、食、睡的锁真金不怕火缚得透不过气来，还心甘宁肯作念它的奴隶。在你们之中，哪一个不心爱钱的？哪一个不是这样估量打算：我毕业后，可以赚若干钱，可以买很好的屋子、汽车、或者讨一个漂亮的太太。对吗？”
“只消最愚笨的东说念主，如木头顽石，才不懂得要钱。但世上还有一种东说念主不想钱。他们已超出阳间贪欲的吸引，是以才被称为‘圣贤’。为什么圣东说念主不贪钱？因为他们已经阔绰，内心有无限的玉帛，因此不贪外财。世上有些东说念主为什么老是谋小利、贪低廉？就是因为他们穷，总感到我方不够，贪得贪婪，愈多愈好。这些东说念主其实很可怜，莫得一刻安宁，都是蝉翼为重，舍本从末的一群。”
“我要和你们签一个协议：你们不要醉生梦死，应该快点找出我方本来面容。第一步要作念一个好东说念主：作念儿女的要贡献父母，作念丈夫或配头的要未可厚非，在社会上作念事的要尊重仁义说念德，切记不可克扣他东说念主。修学佛法，就是‘诸恶莫作，众善奉行’。如果释教徒把释教视为己任，那释教就不怕不可阐扬光大。”
上东说念主说毕，全场掌声如雷，后生学生频向咱们说：“国际法师来说法，下昼尽然有六百多东说念主来听，简直是冲破记载。”
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晚上，赶赴都门释教大厦。这座大厦是新鲜落成的建筑，尊容高大。大厦有三层楼，地下是泊车场，二楼是大讲堂，三楼是休息及会议室，四周有广阔的走廊围绕，从此可以鸟瞰吉隆坡全景。
节略三十余位吉隆坡的高僧大德都出席了，信众近一千五百东说念主。全场铺上红色地毯，特地为了迎接拜访团。台上耸立着金碧爽朗的释迦牟尼佛像，后头还有幻灯片放映生动的彩云背景。
释教大厦的主席镜盦法师因身段不适，是以在典礼一启动，由一位十三岁的小妹妹，用高昂开朗的声息，致中英文迎接词。很巧妙地，在这位小妹妹说完之后，上东说念主便叫果童上台讲几句话。果童自然莫得预先准备，但用流利的华语及英语，解释菩萨的四弘誓愿，说得十分多礼。果童刚好亦然十三岁，配合得好意思妙绝伦。
今晚，上东说念主又大敲法饱读，每逢他提议自独到的意见之前，一定先怪我方不是。但他是言出由衷，语重情长：“我是一个愚痴的东说念主，最不会谈话，说出来的话，不是得罪东说念主，即是莫得东说念主心爱听。但是不移至理利于病，持平之论利于行。我对诸君善常识所说的话，都是至诚实切的。”
削弱又意味深长的开场白，吸引住台下的不雅众。然后，上东说念主用着若无其事的口气，言近旨远现代僧侣自暗里利，贪污贪污的弊病：“确切的释教，不局限于国度、宗派或民族。当今是天际时间，佛法要奉行到每一个星球去。如果你紧守陈旧的关门主义，只懂利益我方，一定经不起时间的考验。落发东说念主为什么要蕴涵私东说念主财产呢？为什么要到处登攀，向在家东说念主耸峙，拉拢关系？释教里最大的舛误就是贪念、登攀心、及自利心，落发东说念主早应看破一切：视财帛如粪土，如水中月，如镜中花。咱们应该时刻反省：是否己断郁闷？是否助东说念主成佛？
元朝宰相耶律楚才是个出类拔萃的贤士，他也曾说：‘西天三步远，东海一杯深’，极乐世界不一定要在‘离此千百亿佛土之外’，心净即佛土净；东海虽宽但比起无边的自性佛海，只不过一杯深。而今我冒昧地把古东说念主所说的话改为：‘西天半步远，东海一滴深’。”
在座的善常识不禁点头赞赏，涌现会心的含笑。咱们的主东说念主早已离座，可能是身段不适的关系。
八月六日 吉隆坡──马六甲
今天咱们暂别吉隆坡，继续全马半岛拜访的旅程。早上九点在鹤鸣寺举行皈心典礼。大黎明在七时阁下，信众便陆续赓续地来，不久，通盘寺庙拥堵不胜。本来有六百多信众预先报名皈心，临时又来了二百多东说念主。鹤鸣寺面积不大，一刹来了一千多位莲友，简直要挤到街上去了。
皈心典礼浅易而隆重。上东说念主说：“我很早便发了愿：岂论我到那儿，只准许有处死，不准末法存在。新皈心我的东说念主，今天是你们新生的一日，从此要除掉以往的习气舛误，不要再抽烟喝酒，不要再发性情，标谤三宝。我在等着你们成佛哩！不要让我久等！”大众都法喜充满。
下昼开车赶赴马六甲，三个小时后到达全马着名的青云亭。当家金星法师、释教总会主席金明法师，连同几百信众在门前，饱读掌迎接。青云亭是全马历史最悠久的古刹，为明朝四百多年前的一所建筑。金星法师辅导着拜访团，在古色古香的雕梁画柱下，娓娓述说该寺的历史：早期一般马六甲的住户，如有存一火或纠纷之事，都到此亭来报案或投诉，由亭内执事者代为办理手续及解救。踏上院中被岁月磨得光滑的石阶，来到烟草褭褭的殿前。大殿中供奉的不雅音菩萨像，也有一段故事：据说那不雅音圣像是从海上飘来。圣像全身黑古铜色，当地印度住户则认为是由他们国土飘来的印度神像。发轫，经过多东说念主搬移都不可转变，后由华东说念主识者讲述于菩萨，方知应该在该处兴修说念场。于是圣像方能被转移到那东说念主家里暂时抚育，而住户马上启动建筑此亭。青云亭由此而兴修，而大殿即定名“不雅音亭”。
所谓沧海变桑田，四百年前乃是海洋的边缘，而今却变成闹市中心，四面八方街说念纵横。海洋线一直往后移，于今亭后尚有两条街说念及好多的建筑物，然后才达海边。
咱们有些聚合，早已向往此名刹的声誉，尤其是好意思国聚合，首次参访如斯清净尊容的古刹，歌唱不已。寺庙纯正依照传统形态建筑，红墙绿瓦，好意思仑好意思奂，台阁相望，花木掩映，有一番龙翔凤舞，脱俗英俊的的仪态。
对面街的女界寝室，是一幢蛮可儿的楼房，淡雅脱俗。墙壁涂上浅浅的翠绿，油漆有点剥落，四周摆着红木桌椅，书橱装满华严线装本，别有一番韵味。下昼日影缓移，线线斜光，倒映到书箧的玻璃上；院据说来诗－诗蝉吟，门外串串风铃，叮当作响－亭园花木柳影，绝域殊方，正所谓“溪花与禅意，相对亦忘言”的一派逸兴。沐浴在这个幽清的环境里，顿以为酣畅艳羡，恍如跻身极乐世界。
傍晚，法筵启动之前，蔡桐雄、陈瑞治居士等，各自双手擎一炷香，到楼上朝上东说念主顶礼请法。这是古代礼节，历代诸家传下的法例。在好意思国金山寺、万佛城等说念场，每天一律依照这“古规”向主讲师请法。此时，大殿已拥堵不胜，数百个兴高彩烈的脸孔，既好奇又充满生机地等待着。
上东说念主开示时，爽快而持重地提倡改革释教里迷信的色调。闻法者有苍苍白首、满脸皱纹的老东说念主；有唇红齿白、天真烂漫的孩童，也有气血方刚、领受西方教育的后生；男女老幼，各有感触。在马来西亚历史最陈旧的一隅，竟与一个来悛改大陆的释教拜访团，打得火热，东西文化，融洽不竭──正所谓“三世古今，长久不离当念；十方刹海，自他何隔毫端。”地球是缩得愈来愈小，东说念主的心量则要扩得愈来愈大。
法会完毕，信众一窝风似的把拜访聚合包围起来，大众吵着喊着，好不滋扰。后生东说念主各持着顾虑册，要咱们签名、影相，一直到了很晚，才让咱们且归休息。
八月七日 马六甲
青云亭是拜访团到过的寺庙，每天照例举行早晚规仪的说念场。这果然旷费，因此大众很欢喜地随喜功德。早上四点半，鸣钟打饱读，节略数十东说念主来参加早课；五点，周边的回教堂，也播出早祷的钟声通彻十方。马来西亚，是一个多彩多姿，由各样民族宗教组成的国度。
午间在青云亭用斋，金星与金明两位法师，与上东说念主泛论甚欢，有如多年不见的同参。两位法师博学明理，见识高明，大众便无拘无缚地磋磨如何重振释教颓萎之风。
傍晚，驶车到离此地三十公里的野新市。汽车在山路上滑行，夕阳西下，把森林树梢照得一派殷红。彩霞在晚空中踯躅变化，群鸟喳喳地在树桠间穿梭飞行，农夫们荷着锄头，推着牛车，徐徐向炊烟褭褭的茅庐走去。四周一派原始的静，坦荡廓然的静，安危心坎。咱们一行东说念主，只感到烂醉在无比削弱愉快的薄暮好意思境里。
到达野新这个小村庄，市政厅尽然有七百多东说念主鸠合。讲堂四周吊挂着“个个都有佛性，东说念主东说念主都能成佛”的标语。
今晚上东说念主开示，稍稍谈及东说念主生的八苦：东说念主除了生苦、老苦、病苦、死苦外，还有求不得苦、爱离别苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。“东说念主生诟谇常顷刻的，但一般东说念主还诈欺我方，以为手上有大把时间。诸君，莫待老迈徒伤悲啊！你们不应比及老来才学说念。到那时候身段年迈，眼也花、头也昏、手脚发抖，那儿有元气心灵来办说念呢，是以说：‘莫待老来方学说念，孤坟多是少年东说念主’。大众要快点觉醒，不要再染苦为乐，令东说念主沦落了。”
法会完毕，一群信众紧围上东说念主，尤其小学生们，简直不肯上东说念主离开，这个要他摩摩顶，阿谁要他拉拉手。上东说念主满脸的和蔼含笑，和一班天真烂漫的小孩子，打得火热。
八月八日 马六甲
今天一位南传比丘，曾在泰国受具戒，来访上东说念主，条目前来万佛城法界大学深造，专修经典翻译的办事。这位比丘在周边释迦院梵学班任教。上东说念主一口理财他的央求。万佛城的宗旨，不分拨别，谁能确切为释教出力，都一律迎接来参加阐明佛法的办事。
晚上到释迦院，节略有六百多位学生来听法。这些后生东说念主，一面在学校领受科学思想的教育，一面容击我方的父母腐烂于释教里各样迷信，如烧香拜神焚纸钱，好多东说念主早已对释教产生各样疑问。这次上东说念主与好意思国后生释教徒来访，正应当地学生的机缘。他们有好多积压在心里良久的问题，举例释教与科学有莫得违犯？难说念释教只呆滞在烧香烧冥纸的习惯里等等疑问，都理丝益棼。
各聚合都有契机说出西方社会的生活情形。发现处死矿藏，有如暗淡中重睹光明。上东说念主爽快邃晓地为这些后生东说念主指出，处死的方针，是回光返照，不求外缘，亦不呆滞于多样表法，而是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴。好意思国事全球资源最富饶的国度，一切物资享受应有尽有。但科学修明，不可彻底贬责东说念主类存一火的根柢问题。尤其是好意思国年轻的常识份子，如大学生、教授、专门东说念主材等，心灵上倍感详尽。物欲享受不可救治他们心灵上的倒霉。因此好多东说念主遇上东来的处死，俨如在茫茫大海遇上度东说念主舟。如恒朝法师说：“通盘世界最前进的科学发明，归纳起来，也不足《华严经》中一句偈颂来得真实不虚，诸佛所教，‘绝无戏论’。”
换一个角度来看，科学与梵学也互不违犯。确切有眼力者，终会贯通到科学与梵学是情理无碍，融和一语气的。通盘世界岂论哪一门学术──科学、形而上学、心理学、艺术等等，都不超越佛法的界限。所谓“心生各样法生，心灭各样法灭”’，任由孙悟空翻若干个十万八沉的筋斗，长久莫得脱离如来藏性五指之间。又云：“一册散为万殊，万殊还归一册”，佛法与世间法，息争不竭，吻合为一。
这个拜访团予东说念主一个清新的印象。咱们团中有三位博士，三位硕士，对西方的科学、物理、形而上学、心理学等等，都有研究。用西方学术语言，契合释教真理，洞彻微小，正迎合当地常识份子的需求。
八月九日 马六甲
今天是在青云亭最后的一天。中饭时又来了满桌子的佳馔；正如万事万物都在说法，每天吃的饭菜也在向咱们说法。一齐一直受到各界信友慇勤厚待，每天饭桌上，都摆满了名贵的冬菇、银耳、燕窝等。修说念的东说念主，实在莫得福报来享受这种抚育。难怪老子说：“五色令东说念主目盲；五音令东说念主耳聋；五味令东说念主口爽；驰骋畋猎，令东说念主发心狂；贵重之货，令东说念主行妨。”愈恣纵六根，心神愈不安宁。众东说念主汲汲追求享乐，说念德也日益碎裂。故修行东说念主只求腹饱，而不求珍馐好意思味。
恒实法师一向个子高瘦，这几个月来因发愤过劲，不注重饮食，每天日中一食只吃半钵，变成如假包换的“皮包骨”。上东说念主劝他凡事要行中说念，太有过之而无不足。今天他邹缨齐紫：“修说念最遑急的是，要常常生出欢喜心；这是菩萨悯恤喜舍四无量心之一。如果愈修愈颓唐，愈修愈板起面孔，深锁眉头，就相反中说念。我当今瘦得像个“饿鬼”，是因为不懂得调剂身心。我以为修说念要少欲知足，吃得少，自然莫得这样多欲念，因此刻意节制我方，怎知说念反而与中说念以火去蛾中了。”目前吃饭，恒实与恒朝的胃口是最佳的。
其他聚合，自然莫得他们那么明锐，也深深一语气到修说念与享受不可并肩皆进。所谓“富贵学说念难”，此是毫无疑义。佛法好意思国刚刚崛起，如果落发东说念主贪抚育，拣衣择食，还有什么处死可言。
下昼三点，在青云亭举行皈心典礼，有三百多东说念主皈心。在这所古色斑烂，宏伟秀美的说念场，上东说念主说了一番更动的话：“有些释教徒不只皈心一两次，尽然皈心三、四十次。这是什么说念理？这无形中引起法师之间的明争暗斗，大众为了争取法缘，弄成冰炭不同器的仇敌局面。某些东说念主皈心还要暗暗摸摸，怕被师傅发现了疼痛，在三宝中鬼头滑脑，成何体统？这完全分歧法的。求法不可贪念，释教如斯衰落，就因为每个释教徒莫得尽我方的牵累。六合兴一火，庶民有责；释教兴一火，佛徒有责。”
对他的新皈心弟子，上东说念主谆谆经验说念：“在不雅音亭，你们皈心三宝，十方三世诸佛菩萨也皆来印证。你们以后不要糊婉曲涂的把光阴空过，否则便变成‘对面不知道不雅世音’了！”
八月旬日 麻坡
早晨，下了一场大雨，把闷东说念主的热气，洗涤得清彻无比。院子外，落花满地，送来一阵一阵扑鼻的苿莉及鸡蛋花香。微风吹来，周身凉爽，此时添上“池上碧苔三两点，叶衣黄鹂四五声”的雅兴，令东说念主心旷神怡。
七时半，向金星与金明法师及青云亭的信众说念别，他们都热忱欢送，临别时不胜依依。随着，数十东说念主风风火火地驶向麻坡市。一小时后，便到达净业寺。当家定光法师，辅导着一班后生梵学会同学，在寺门奏起三宝歌来迎接拜访团。净业寺是连年建立的伽蓝，设计新颖，庙内部积广阔邃晓，阳光充足，二楼四周有露天走廊环绕，从这儿鸟瞰麻坡全景，令东说念主胸怀开阔，悠情快意。
用斋后，驶车到附近的正信会。数十位居士正狂躁地等待着，好多身患顽疾的，条目上东说念主加被。其中有一位六十余岁的老居士，说他多年来自从中了“杠头”后，未有酣畅过。上东说念主便专诚为他加持，破除邪术。
据在场的信众答复，老居士坐窝在前的石阶上，吐出一大堆白沫及小虫子，之后以为轻装上阵，连年痛疾，霍关联词愈。处死的力量，是多么不可思议！
到目前为止，拜访团已到过数十间梵刹，很缺憾的，发觉并未几说念场如法修行。在三宝中清净身心，严持戒律，都摄六根者更少。
今晚开示，上东说念主照例要门徒先讲话。一位弟子与大众磋磨如下的问题：“在释教里有好多矛盾的景色。是什么呢？譬如释教徒一方面作念好事，一方面又作歹业。好像你一边求神拜佛，祈求消灾延寿，荣华富贵；但一方面又在释教里讲是讲非，乘间投隙，标谤三宝。这样式功不补过，修来不足丢去，岂不是太可惜吗？今晚咱们在净业寺，顾名思义，在庙上就应该清净无垢，摄持三业六根。如果咱们在庙上已经不守端正，在我方家里更无用联想了。种下不清净的因，将来会受不清净的果报，咱们在这方面不要决然呀！”
咱们每到一个说念场，总发觉好多东说念主抽烟草，致使在佛殿中，也吞云吐雾。这真费解！即是空门圣地，而五戒中禁酒戒己包括禁烟及麻醉品，为何信众还能若无其事地在庙上抽烟？
今天晚上有一件奇特的事情发生：法筵刚要展开之前，全庙的总电开关失灵，满院黢黑。咱们也不管，在荧荧烛光下，一千多东说念主济济一堂地凝听上东说念主开示。有东说念主问上东说念主如何教化好意思国东说念主，上东说念主灵感一动，不觉娓娓说出他在香港不准玉皇大帝刮飓风，在好意思国不准三藩市地震的事情：
“十多年前，我在香港一个山边建立一所说念场，叫西乐土。在园子里种些木瓜树、松树和竹子。次年春天，木瓜熟了，竹子也长得顶茂盛的时候，一刹来了一场飓风，把我的木瓜、松树、竹枝都连根拔起，打得七零八落。那时我不够教授，便发起性情来。对谁发性情呢？对天主，我说：‘天主！如果这飓风与你磋磨，以后我一日住在香港，再也不准你刮飓风。要否则，我就西席与你不客气。’果然，十多年来，莫得飓风平直侵袭香港。如果有飓风朝香港吹来，到了离岸十五、二十哩，就自动转移标的，吹到别处去。就是这样奇怪。一九六○年，我去了澳州洲一年，离港不到一个月，尽然有场大飓风，把街上的牌号吹得满天飞，损失很大。其后，一九六二年，我去了好意思国。当年夏天就来了一个破记载的大风暴，沙田山泥也流泻下来，死伤一百五十多东说念主。至于你们信不信这件事由你，但我所说的是毫无疑义的。”
此时场里静寂无声，大众心神专注，上东说念主削弱地继续说下去：“对于地震的事情：三藩市一带，一向有好多地质学家、形而上学家、预言家等，预言在一九六八年四月间，必会发生地面震，而通盘三藩市也会沉到太平洋里去。那时吓坏了当地好多有钱东说念主，他们都速即搬到别地去了。一九六八年农历元旦，节略三十多位好意思国一又友来向我贺年，那时我便对他们说：‘有我一天在此地，便不准三藩市地震。不是它不会震，而是我不准它震。’当年四月，果然清静无事。以后，每年都有东说念主预言这个地区会有地震──六九年、七○、七一、七二、七三、七四亦然如斯，但每年也安心无恙。这些好意思国弟子才渐渐对我生出信仰心。”
一千多信徒，听到这些奇怪又不可思议的事情，都目不斜睨，意思勃勃，有如小孩子吃糖似的。已经三个小时，台下仍是鸦默雀静。上东说念主刚要步下讲坛，电灯忽然亮了，照遍四方，灿烂光明。时间配合得太巧了！上东说念主说：“你们看到了吗？暗淡就符号无明。东说念主埋没了灵敏，作念出各样愚痴的事，心里更改成黑漆漆。听法后就有如重睹光明。佛法就是返迷归觉的真理。咱们应该把慧炬的火焰，播散到世界的每一个边缘去。”
八月十一日 东甲．芙蓉
一早便和定光法师说念别，登程到东甲去。东甲是个小镇，本来不在咱们的旅程表中，但经当地教友，如李玉圆居士等恳切央求，上东说念主也悯恤地应允。咱们一齐上都有笃信虔敬的教友护法，如杨大省佳偶、筹委迎接会通知黄逢保伉俪、宣传理事谢其华等，都百忙中抽出时间，悉力亲近善常识、听经闻法。此外，各地的信众，也不吝糟跶时间精神，拥护法会。因此咱们每到一个说念场，总有数十位居士阁下跟从。
到达东甲市政讲堂，已有三百余东说念主鸠合。上东说念主发轫开示三苦：“三苦是苦苦、坏苦、行苦。东说念主生根柢是苦多乐少，来到娑婆世间就是要还债，但一般众生执迷不反，看不破，放不下，竟日烂醉于酒色之徒，被五欲的锁真金不怕火绑缚，毫无解放，这才是真苦啊！”
未几，上东说念主忽然问信众：“你们想不想开灵敏？”
大众一辞同轨回答：“想！”
上东说念主说：“那我可以传授一个专门开大灵敏的决窍。这是〈楞严咒〉中的两句谜语，是玄中之玄，妙中之妙的决窍。你们时刻诵念，心诚则灵，会很快地开大灵敏。作念学生的，如果考不到第一，也会考第二无疑。但这是奥妙法，我传授给在场的东说念主，但你们却不可私行传授给任何亲一又，因为每个密法有它的护咒神，你莫得经验跋扈传法，否则会惹来洪水猛兽。诸君要罕见注意这少量。”
这是途中上东说念主首次启开便捷决窍，信众谢意不已，同沾法益。
在一位居士家里用斋毕，继续开车到离此地一个半小时的芙蓉市。芙蓉市亦然华东说念主的中心，广东东说念主居多。驶进妙应寺，就是精采活泼的舞狮，敲锣鸣饱读的热烈迎接。有些好意思国聚合还是第一次见到此种古风，耳目为之一新。
当家寂晃法师前来迎接，把茉莉花环套到各东说念主的脖子上。寂晃法师披着法衣，威仪端整，令东说念主骚然起敬。
在简短的迎接茶会中，上东说念主说了一席话：“我把我方称为一匹马，这匹马不是载着经籍，而是载了一批东说念主。拜访团一行十东说念主，这十东说念主各能苍狗白衣，自有变无，从无变有，一言以蔽之，幻化无限。中国有一句很祥瑞的话，‘十全十好意思’，可以来形容这个拜访团。今天‘十全十好意思”来到妙应寺，大众若拿出真至心来，一定会有美不可言的感应。”上东说念主这番话，把数百善男善女也逗笑了。
妙应寺面积广阔，大殿后头除了厨房、饭堂之外，还设有诊所。寂晃法师还是一位中医生及针灸大众，每天来此诊所求医者甚众，满楼迷漫艾草的芬芳。寂晃法师每天从黎明至傍晚，都是开卷有益、济世救民，精神可嘉。
几位记者已在等候上东说念主。上东说念主照例对新闻界不发表任何意见，老是由弟子或当地执事东说念主负责商量。今天却例外地答覆记者们的问题。他的言词锋锐，出语明畅，用深入浅出的道理，剖释释教真理，记者们听后，有讴功颂德之感。
晚上，与李玉霖居士驶车到市政厅。此时节略有一千五百东说念主靠拢。讲堂里的椅子统统坐满了，只见东说念主头钻动，一派哄闹。好多信众挤到走廊及门外，但他们都相等礼貌，相互也不交头接耳，致使连英语翻译时，仍是保持着一贯暖和宁静的立场，求法之切，可见一斑。
今晚法会上，有数十位僧尼到会，或者时机到了，上东说念主又再次磋磨落发东说念主应该时刻披上法衣的问题。落发东说念主搭衣，才现出僧东说念主应具的威仪。单是穿上大袖袍子（海青）或短衫裤，并不足以示现比丘相。海青仅是唐代传下来的古服，并非落发东说念主独到的穿戴。
上星期在吉隆坡中华会馆已磋磨过这个问题，随后无数的落发东说念主都搭衣出席。有东说念主说佛经里莫得教东说念主搭衣，其实经典律仪里，处处都教落发东说念主搭衣。最普遍者，是〈毗尼五十三小咒〉里披袍搭衣的偈颂及咒语，经律上说得清清晰爽，佛敕弟子衣不离体，如鸟护翅，怎可以说佛经莫得教东说念主搭衣呢？
法会毕，信众都现出兴奋的含笑，在大众欢送下，咱们驶车回妙应寺。
八月十二日 芙蓉
午间又是一顿丰富的斋菜，可惜有两位聚合病倒了，不可与咱们一同进食。果童腹泻，恒朝以为混身无力，元气心灵阑珊，两东说念主同在马六甲病倒。上东说念主说他们都在打女孩子的休想，被田地转了，就暂时失去了护法天使的戍卫；“修说念有如百尺竿，下来容易上去难；若能竿头更进步，十步调界任来去。”
修说念是“差之豪厘，谬之沉”，涓滴不可唐突。若打一涓滴的休想，律仪不修，说念学不整，可能坐窝招来严厉的果报及刑事牵累。就算上东说念主不管，天龙护法也不准许咱们放逸。
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晚上的法会，仍是东说念主山东说念主海，讲场阻拦。上东说念主开示之后，哄骗十五分钟来解答问题，以下是几则精华：
问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？
答：乘，就是一辆车子，可以载东说念主。大乘可以载多一些东说念主，小乘载少些东说念主。众生根性互异，趣向不同，是以有偏向大乘或小乘之分。其实大小都是一乘，不要在此陌生别心。
问：对于难调难伏的众生，应该如何去教化他们？真的有世界末日吗？
答：应该用罕见的忍受烦去教化他，直到他死的一天。至于世界末日问题，他死的那一天，就是他的世界末日。每一个东说念主死的那一天，就是每东说念主的世界末日。
问：世界上真有鬼吗？是鬼怕东说念主，还是东说念主怕鬼？
答：你既然问到这问题，已经知说念有莫得鬼的存在，何必再问？告诉你，如果东说念主心里有鬼，就是东说念主怕鬼；如果东说念主心里莫得鬼，就是鬼怕东说念主！（全场大声喝彩，掌声雷动……）
上东说念主对答如流，趣话如珠，信众无不广沾法益，讴功颂德。
八月十三日 芙蓉
由昨晚启动，妙应寺的教友为了权谋今天的午膳，忙个不休，通盘厨房的食品堆积如山。自然这是信众的一番好意，但聚合们目击如斯的糜掷，心里实在羞愧不安。午间有数十位僧尼前来应供，每东说念主都搭着法衣，一派尊容。
晚间，上东说念主达成在此地的法会，临行运与当地教友说了这番话：“这个拜访团，到处受到诸位的厚待，尤其是每天吃这样名贵的菜，大众都感到很酸心。是以拜访团已经决定：如果诸位还是烧这样多的佳肴招待，咱们通盘团体就要歇工，实行打饿七了。修行的东说念主一朝吃得太好，便拦阻易修行，咱们吃不求饱，住无求安，不会条目什么佳肴，每天只消有白饭、面包、几味青菜就足够了。修说念的东说念主，不应该在饮食色香味上发愤夫。我从小生长在费劲家庭，看见满桌佳肴，又吃不下去，心里以为怪难熬。所谓‘大族一席酒，穷东说念主半年粮。’在我还未落发，在母亲坟边守孝时，我已启动每天只吃一餐。那时日本东说念主侵略中国，本族被动去作念苦工的好多，吃也吃不饱，穿也穿不暖。那时我便发了誓愿，每天只吃一餐，把省下的，布施给莫得得吃的东说念主。从那天启动，岂论冬天秋天我只穿三层布的衣服，把我方不穿的衣服，也布施他东说念主。很奇怪，自从发了这个誓愿之后，我也不饿，也不冷了。东北的冬天，气温往往降到零下三、四十度，我赤着脚在雪地上迳自行走，也不以为冷。那时就有好多东说念主对我生出信心，要皈心我。”
＊ ＊ ＊
今晚问答提要：
问：有一位法师，认为经典上的“如是我闻”，应该改为“如是我译”，不知哪一句对？
答：说西席话，两者都不对。阿难尊者结集经典时，把“如是我闻”加到经典的起原，证据注解这是他亲闻佛陀所说。这句话并非佛陀本人说的。如果用“如是我译”，简直连字意也认错了。阿难只不过结集经典，他并莫得翻译。提倡这一句话的东说念主，只懂得别辟路子，用别开生面的说法来吸引东说念主，其实少量也分歧法。
问：有些东说念主说信佛不需要皈心三宝，这对吗？
答：就拿念书说吧，如果你想得到小学证书，就要完成小学的课程；如要得回中学证书，也得念完中学课程，假如你想在大学里，得到学士、硕士、或博士的学位，自然要完成那几个阶段必修的课程，经过考验及格才能得到学位。皈心三宝，道理亦复如是。
问：东说念主究竟从那儿来的？
答：你看到米缸里的虫子吗？本来什么也莫得，忽然却生出虫子，也不知说念打那儿来的。东说念主从真空而生，亦然相似的道理。
八月十四日 金马仑˙三宝万梵宇
早晨，咱们向寂晃法师暂时说念别，登程回到吉隆坡，在此稍息，然后继续全马旅程的第二段。依照筹委迎接会的安排，咱们是游遍全马半岛一周，在九月六日才回到吉隆坡，举行高大世界性的地藏法会。
今天在鹤鸣寺用的午膳，果然有点不同，几味素菜，一盂清汤，加上白饭、面包、生果，正合咱们的口味，吃起来浅易实惠，省了他们好多贫穷。
饭后便开车赶赴金马仑三宝万梵宇。
金马仑位于吉隆坡西北，离此约五小时的高原上，这是着名的避暑胜地。咱们渐渐驶进原始森林，空气蓦的清新起来。路愈登愈高，愈爬愈险，恰似一条大灰蛇，环绕着峻峭的山说念盘旋。一齐只见苍松翠柏，参天古木，还有重大的芭蕉、橡胶树，各样不知名的热带藤蔓，伸出长长的手指，舒展到路旁。高原海拔四千五百尺，遥呼相应，峰峦升沉，车行到白雾云表之际，顿有高处不胜寒之感。
行驶了五小时，到达三宝万梵宇，在白云深处，寺院峨然耸立于五千多尺的巅峰。三宝寺于两年前举行高翻开光，是咱们全程所见到面积最宏伟的梵刹。建立按照传统形态，一进门便有威勇的韦驮天将，及四护法天王圣像；继而干预大雄宝殿。镀金的释迦尼圣像在殿中尊容危坐，两旁供奉文殊普贤。文殊菩萨手持如意，高驾青绀色狻猊；普贤菩萨赫赫危坐金牙白象上，姿首万千，神色如生。大殿两旁还有地藏菩萨殿、准提菩萨殿、千手千眼不雅音菩萨殿等，无不殊胜好意思好。庙共三层，地下设有厨房及斋堂，上头两层是会议室，书房及客房，或者可容纳千余东说念主。
本庙方丈本说念老法师正闭关，已经一年。随着远音尼师及转通法师跟随下，咱们一行东说念主到顶楼探关。本说念老法师从关房拉开一线小小的窗口，与上东说念主会面。老法师本年已八十乐龄，见到上东说念主，特别欢喜，持具顶礼，咱们也都在外面向老法师顶礼。
“巨匠的好意思誉，早已在国内着名，这次幸得一会。啊！还带来这样多的好意思国弟子！”本说念老法师对上东说念主说。
“是，我已决定把万佛城送给全世界的释教徒，法师闭关已矣，要不要到那儿与咱们一同办事？”上东说念主回答。
“唉！我老了，这次闭关，是为了抹杀业障！”
“了即业障本来空，未了应须还旧债。咱们也不要惊扰老法师，但愿您老东说念主家好好地闭关，开大灵敏。”
当晚上东说念主开示，十分严肃地说：“有东说念主问我，如何去学佛？我回答他，要学佛，先要学作念东说念主，不要学作念狗。若学作念狗的行径，小器自利，将来一定变成狗。若学作念东说念主，当今是东说念主，学好了作念东说念主，将来便可成佛。所谓‘正人务本，本立而说念生’，作念东说念主先要掌合手着基本，说念就自然地生出来。说念就是修行的步调。又云：‘孝悌也者，其为东说念主之本欤。’所谓‘孝’者，就是敦品树德。如果不把我方的品德东说念主格教授圆满，连一个东说念主也作念不成，如何去成佛？所谓‘东说念主说念尽，佛说念成。’作念东说念主先要打好巩固的基础，譬如建高堂大厦之前，先要打好地基。如果用一栋斗室子去譬如个东说念主，高堂大厦就譬如佛。咱们把斗室子拆了，继而建筑高堂大厦，内部有几百层，包罗万象。佛法就是这样，用之不竭，包含太虚。
作念东说念主应该‘言必忠信，行必笃敬’，在言词上要有信用，在行径上要尊重我方，你不尊重我方，旁东说念主又岂肯尊重你？一切不要随跋扈便，躲懒偷安，或者作念些不可见光的事情。东说念主说念圆满，佛说念自成，佛就是一个最圆满的东说念主。为什么咱们当今还未成佛？因为咱们看不破放不下，被财、色、名、食、睡，地狱五条根缠得莫得出期，好像胶水黏着，转变不得了。如果真想开脱，便应该念兹在兹，行菩萨说念，自为利他。”
＊ ＊ ＊
问：跳童，扶乩等事，是否佛法的一部份？
答：一切法皆是佛法，皆不可得；也可以说，一切法皆不是佛法。总之，学佛要放下任何执着，扫一切法，离一切相。“凡通盘相，皆是虚妄，皆不可得。若见诸相非相，即见如来。”学佛的东说念主最忌有所执着，未学佛之前，还莫得这样多执着，学佛之后，执着反而更多。其实万事万物都在说法。你若明白了，便恍然一语气；若不解白，便愈执愈深，愈执愈迷了。
黯然烦躁的气忿，在处死的火焰下溶散不少，殿中重睹光明。居士们本来愁戚戚的面上，呈现出笑颜和无限但愿，大众都纷纷朝上东说念主谢法。
八月十五日 怡保
一早，便下山赶赴怡保。怡保离金马仑约两小时，是个释教徒中心。市面自然不大，但山明水秀，风景宜东说念主。城外好几个岩窟，巍峨屹立，有几分心似昆明舒服。有些落发东说念主隐居穴处，跟咱们同业的转通法师，就住在山上的一个小洞里。
咱们先到不雅音亭用斋，然后赶赴紫竹林，这几天将下榻于此。紫竹林广阔幽雅，是个尊容清净的说念场。当家继舜尼师，还有空慧、法航等尼师及十余位女居士，前来迎接问讯。
下昼举行了一个招待茶会，教友及报界记者，纷纷云集。想不到上东说念主就在此时鸣大法饱读，响大法雷：
“我是个不懂讲话的东说念主，一启齿，便说东说念主所不肯意听的话，但自然东说念主东说念主脑怒，我却不可不说。释教目前患上一个绝症，犹如癌症，正在与死字挣扎。这是什么病呢？是自暗里利的舛误。在释教里，岂论南传北传，都不肯承认我方的不实，塞耳盗钟，自欺欺东说念主，是以我常对我的弟子说：
真认我方错，莫论他东说念主非； 他非即我非，同体名大悲。
如果咱们在释教里，只懂赞叹我方，标谤旁东说念主，不承认己过，他东说念主又怎会对咱们生出信仰心？东说念主家抚育三宝时，已半疑半信，如果再令他们诬蔑，释教又怎会兴盛？
自从我落发后，我便瞻念察释教不兴盛的原因：
第一，释教里忽略建立致密的教育轨制，莫得从事文化交流及宣传办事。咱们要研究：为什么其他宗教这样兴盛？就是因为他们在教育及文化交流上用了一番功夫，举例天主教或基督教，把《圣经》翻成列国语文，谢世界各地创办水准优良的小学、中学、大学，教誉自然一天一天高起来。
第二，我要提倡，落发东说念主不储蓄私东说念主财物，应该把财产贡献给公家，为通盘释教作念事。我也曾发了一个誓愿，要把三藏十二部经典，翻译成番邦语文。这是一个艰钜的办事，必要有国度支援，才能圆满完成。一九六二年，到了好意思国，隐遁了一个时期。到了一九六八年，与一班西方学者启动研究梵学，佛法便在西方初露朝阳。中好意思释教总会、国际译经学院，接踵成立，积年来从事翻译经典及阐明处死的办事，不问有无成绩，只管努力栽种。人缘陶冶时，万佛城便出身了，实在不可思议。
这城市是四十年前，好意思国政府最富饶时，不吝财力物力，动用八千万元建立的。估量今时如果重新兴修，只怕十五亿好意思元也不够。这城面积二百四十英亩，有七十多栋上等材料的建筑物，可容纳节略二万多东说念主。除了法界大学，咱们已创办了育良小学、东西医疗诊所，此外还有安老院、育儿院、中学、管事学校等在积极筹备中。育良小学已成立三年多，宗旨是提倡孝说念，培植后生东说念主，改造东说念主心。
我愿意把万佛城贡献给全东说念主类，以及全世界的释教徒。诸君至好东说念主士，应该悉力支援，每个释教徒，都有牵累把释教兴起来。咱们若不不务空名，踏实基础，将来就经不起考验。
因此这个拜访团，日常是依照好意思国庙上的规仪，每天作早晚功课，用斋前念抚育赞，不是出外便忘了修行。如果草率偷安，与一般在家东说念主无异，落发作念什么呢？若不超脱小东说念主的田地，怎号称东说念主天师表？
我刚才说释教患了癌症，便有东说念主忧虑起来；佛法快要死字了，如何办呢？不要怕，我既然说释教有病，也有养息的药方提供出来。咱们应该沉舟破釜，革面敛手，破除迷信色调，湮灭自暗里利。咱们应该落发东说念主重立新宪法，释教就会有性命。还有：
（一）教徒不要抽烟、喝酒、吃麻醉药，因为抽烟喝酒等都是只消百害，而无一利。
（二）释教徒应该勤持五戒十善，不要在三宝内乘间投隙，妒嫉阻隔。所谓‘诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛法。’释教徒若能改去旧的习气舛误，释教一定大放光泽，回话本来的清净尊容。”
这番话有如暮饱读晨钟，发东说念主深省。也顿时引起报界及释教团体的庞杂，在场的听众无不人言啧啧，好不滋扰。但上东说念主这番话，绝无半点造作，也不是故意制造气忿。他的每一句话都是匪面命之，不雅机逗教，因事为制；他并非降低他东说念主，而是常常责备我方的残障。
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随着有十余位佛友发出一连串的问题：
问：如果有东说念主杀鸡杀鸭为生，有何便捷决窍来劝解他们？
答：但凡从前作念错的事，知说念错后，就应该改过。所谓：“过能改，归于无”，菩萨不见众生过，戒律是要你本人甘心受持。诸佛菩萨绝不会故意布设罗网留难你，令你堕到地狱去。以前若犯了五戒，而今不再犯便好了，“过而能改，善莫大焉”。“以前各样，譬如昨日死；以后各样，譬如本日生。”至于食肉，有东说念主解释“肉”字：“众生还吃众生肉，仔细忖思东说念主食东说念主”，为什么一定要靠杀生来看护生活呢？如果是我，宁可我方不生计，也不会屠宰其他众生。
问：有些东说念主自然不茹素，却不吃牛肉，为什么？
答：孟子说：“见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉”，《楞严经》又说“东说念主死为羊，羊复为东说念主”，不只是羊，猪牛马亦复如是。但凡牲口，蠕动含灵，皆具有佛性，是以说：“一切万物，皆有佛性，皆堪作佛。”不要说东说念主，就算一只蚊子，自然欢喜喝东说念主的血，但你伸手要打它时，它就坐窝飞了。莫得一个众生不保重我方的性命。牛既然匡助咱们耕田，有些东说念主便不忍吃牛肉，“哀怜之心，东说念主皆有之”。但南传的僧东说念主，讨饭讨饭，随施者抚育之肉类，如果“不见杀，不闻杀，不为我杀”，可以进食。
这一席迎接聚会，变成一项轰动的新闻，在释教里掀翻了很大的波涛。连日来，有东说念主称咱们是释教的“告捷军”，或“强心针”，但咱们绝不骄贵，只本着真心老西席实地履行佛陀教诲。金山寺的宗旨，素有“正命是僧事”的标语，但是不可纸上空说，而是要躬行执行，行解相应，先把我方的舛误改去，才能以身作则，作念他东说念主的榜样。
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今晚在紫竹林开示，听众有一千多东说念主。庙里观者云集，好多东说念主都被挤到街上去。
上东说念主的开示：
“诸君善一又友，诸君恶一又友，你们都是我的好一又友。为什么呢？如果你们已经行善，就应该比以前更精进；要否则当今既然是我的好一又友，就要改过悛改，向释教光明的大路迈进，不要再夷犹了。最基本的，不要再抽烟、喝酒、赌钱、吃麻醉药。
“如果能效力端正，依教奉行，确切的灵敏就会现前。所谓‘己所不欲，勿施于东说念主。’我在十六岁时，已经启动教育《六祖坛经》。那时，我以为有些东说念主把南顿（六祖）及北渐（神秀）两个宗派分得太昭着了，就写了一首偈：
顿渐虽殊，班师则一，何分南北？ 圣凡暂异，根性却同，莫论东西。
渐是顿中之渐，顿是渐中之顿，其实两者相依，你若不渐渐的修，也不会有顿悟的一天。圣凡虽异，但每个众生皆有佛性，皆具足如来的灵敏德相，但因休想执着不可证得。如果西席地修行，就可以从小东说念主地，一跃而到圣东说念主的界限。
修说念最忌执着，不要执于禅而违于禅，执于净而违于净，执于律而违于律，执于教不雅而违于教不雅，执于密而违于密。是以，我十六岁那年又写了如下的一首偈颂：
万物因说念生，得者自通灵； 悟彻个中理，菩提不减增。
咱们作念东说念主不要被田地转，应该东说念主来转田地。一九七二年的冬天，在金山寺打了一个〈六字大明咒〉的诵念七，数十个好意思国东说念主，一连七日昼夜不停的更迭持咒。寒冬的三藩市很冷，尤其是金山寺，莫得暖气开发，素有‘冰窖’之称。那时我就写了一首〈天地白〉作为顾虑：
‘冰天雪地，无数条小虫，冻毙且蛰眠。’小虫就是休想，专心念咒把休想都冻死了。
‘静里不雅察，动中审谛。逐鹿中原常游戏；’动静一如，细心不雅察，便有好多不可思议的田地现前。
‘鬼哭神号幻化奇。真实义绝言，不思议，当进趋。’打坐时有诸多田地现前，幻化无限，但确切的佛法是空一切相，了一切法，不可以心思，不可以言议。
‘大小泯，表里非；微尘遍，法界周，囫囵个圆融。’这时候无大无小，非内非外，真理已遍虚空法界如微尘许的国土，万物也相互无碍，圆融彻底。
‘双拳冲破虚空盖，一口吞尽刹海源。大悯恤普度，流血汗，不休息。’大丈夫的气概，稠密广阔，宁愿蹈火赴汤，还是悲天悯东说念主，普度群品，菩萨永无厌倦的时刻。（掌声热烈）
问：念经与持咒，应该如何去念或持，两者功德有异吗？
答：岂论念经或持咒，功德一样。最要紧是专心至诚，达到一心不乱，便自然有说念交感应。
八月十六日 怡保
早上先到东莲小筑，继而开车到轰隆洞用餐。
这些岩洞是怡保着名的风景，投契东说念主士把岩穴遮掩一番，作念起旅客贸易来。本来，自然的岩窟，一派自然，兴修说念场未曾不可，但还是东说念主工修饰，却变成俗不可医。犹如一个温顺的乡下密斯，抹上满面脂粉铅华，变成妖冶媚惑，失去通盘的自然好意思。
岩洞又深又高，几十尺的陡壁，都是峥嵘凸凹，骇状殊形的钟乳石。洞里设有好多佛菩萨；巍然耸立的四天王，不雅音菩萨、地藏菩萨，及“笑颜儿”弥勒菩萨；但内部却无涓滴说念场的气忿，仅是个不雅光地区辛苦。在亚洲目击好多寺庙，都是名符其实地倚佛食饭、赖佛穿衣；这就是释教将要死灭的一面镜子。试想想，一般常识份子，或者未曾战争佛法的东说念主，来到这些所在，只见东说念主在一边拜佛，阁下就有东说念主毫无禁忌地抽烟，欺凌空气，什么殊胜尊容，也灰飞烟灭。东说念主家又如何对释教生出敬仰心？
今晚主讲《地藏经》〈利益存一火品第七〉。会中莲友虔敬谛听，顶戴欢喜。地藏菩萨施予裟婆众生的恩惠，太不可思议了。
法会毕，快要十少量了，但信众仍旧熙来攘往，喧哗踯躅，直至凌晨方才离去。大众对来自好意思国的释教拜访团，怀有罕见的好奇心，也奉求罕见的生机。
八月十七日 怡保
早晨下了一场大雨，把空气洗涤一新，窗据说来浅浅的茉莉花香。万籁俱寂，贞洁的天机，冥合自然。静静地，四周一派翠绿，在晨光下助长。天地造化相互创作，法度更迭，盖六合万物，无不当机说法，山泽河流，何处不是禅机？
恒贤尼师这几天精神垂危，因此早上开例行的会议时，上东说念主便谆谆善诱地劝说念：“你们谁也不要竟日悒悒不乐，无精打采。凡事要看得零碎，如梦如幻，应该轻削弱松地处之恬然。世上一切皆是虚妄，只消尽我方分内就好了。东说念主生到世上来，就是要还债。”
＊ ＊ ＊
一位年轻的女信徒问：“我应该落发，还是在家修好呢？”
上东说念主回答：“如果可以放得下，就应该落发。”
“但家母大哥，我要护理她……”
“那就还不可放下！”
＊ ＊ ＊
“心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”若能确切忘了我方的罪业，即是昔日心，当今心，末来心均不存，对任何田地都纤尘不染，罪业也即时一笔抹摋。这才号称为真忏悔。
＊ ＊ ＊
“万事万物说妙法，一沙一尘契真心。”
在二楼，设有一个小佛堂，供奉不雅世菩萨圣像。每天早晨六点阁下，和晚上临睡之前，有一个小女孩在坛前礼佛。女孩节略七岁阁下，长短分明的眼珠，浏海下藏着一个小酒窝，大声的念诵“南无与人为善不雅世音菩萨，救苦救难，普济众生……”。念完一遍就顶礼，如是者数十次，早晚一样。
早上九点赶赴居士林，好多善男善女，纷纷鸠合，虔敬求法，上东说念主的开示：“身为释教徒，要亲近、尊敬、抚育善常识，护持三宝，不要频频造罪业。我在好意思国的志愿是锻造佛像，但这不是用金、银、泥、铜来造的佛像，而是活佛、活菩萨、活罗汉、活祖师。在金山寺和万佛城，我素来不跋扈地出来迎宾待客；如果老是与外东说念主打交说念，那里还有时间修说念？”
＊ ＊ ＊
午间，应宗鉴法师之请，赶赴三宝洞用斋。三宝洞与昨天的轰隆洞大同小异，旅客气忿很浓。用斋毕，宗鉴法师演讲中，说他来岁有说念理组织拜访团来好意思弘法。上东说念主坐窝回答：“好，咱们一定迎接，但预先要声明，聚合来到要守端正，作念早晚课，如法修行；不吃肉，不抽烟，不喝酒，咱们才能领受。为什么呢？昔日有些拜访团来到金山寺，西席说，我对他们的浮现不大满足。不但不作早晚功课，更有些落发东说念主，有的戴上假发，有的穿上西装，逛到唐东说念主街，吃喝玩乐，大鱼大肉吃起来。偏巧给我一些好意思国在家弟子碰个正着，这些好意思国东说念主呆住了──你看，羞不羞东说念主，这算什么的好榜样？”
“是以，我迎接你们组织拜访团，但先要约法三章，不是来不雅光便忘了修行，你们赞成吗？”博得满场热烈掌声。
晚上，在紫竹林举行大界限的皈心典礼，有一千多东说念主皈心。居士们兴高采烈地跟咱们说：“这界限破了怡保有史以来的记载！”
上东说念主告诉他的新弟子：“皈心我之后，必要改过悛改，重新作念东说念主。释教徒不依教奉行，就等于莫得皈心三宝一样。等我走后，一定有好多东说念主骂我标谤我，你们应该如何？是不是用棍子来打这些东说念主？不是；你们应该对他叩几个头，说：‘你说对了，我的师傅是很愚痴的，当今我要向你这位不愚痴的东说念主叩首。’这样就什么问题也莫得了。明白吗？”大众都拍掌赞成。
八月十八 实兆远
一早与紫竹林诸君尼师说念别，开车赶赴实兆远。这是个小村庄，东说念主口只消数千，是鹤鸣寺筹委会总通知黄逢保及藏书楼不休员黄良琴的家乡。经他们热忱的恳求，上东说念主理财来此地过一宿。
在都市中驰驱好多天，而今到了田园村庄，以为另一番仪态，精神为之一振。踏上羊肠小路，一齐上芳草青青，杂花遍野，藤罗掩映。走进无数里的树胶园林，蟋蟀在浓荫下引吭大叫，白云在天边舒展驰骋，只见稠密无边的田里茅舍，农夫正荷着锄头，推着稻草车，车轮辘辘地印在赤红的泥梗上。万物正活泼地助长，交汇成灿烂的好意思景。尽江平地面，何处不是土产货舒服？
下昼来了数百东说念主，生机上东说念主为他们加持道贺。咱们聚合先开示，到晚上上东说念主才登上法座，开示佛理。他用趣味的公案，生动活泼的教育六说念轮回，五戒十善，六波罗密多的教理。数百村民济济团坐，岂论须发皆白的老头，血气隆盛的中年东说念主，粉脸红颜的孩童，都拿出纯朴天真的至心来亲听法音。
拜访团到任何所在，上至达官贵东说念主，下至庶民匹妇，岂论是都市的常识份子，或农郊的村民，上东说念主都是悲心切切，循循善诱。其他聚合常有契机开示，但未到达“适时说法，因病予药”的圆满阶段；有时说得及其，有时又不足。确切的无碍辩才，用不着任何砥砺，而是源于自性光明，如来灵敏藏。刻意好意思饰言词，反而会弄巧反拙。
故古语曰：‘明智乃是阴骘助，阴骘引入明智路；不行阴骘使明智，明智反被明智误。’就是这个说念理。
法会毕，有数百东说念主皈心。一个舒适的小村庄，融化在佛法的饱读动和但愿中。
八月十九日 太平
一早又开赴，赶赴太平。行车一个小时，便到达当地的梵学院。太平舒服优好意思；绿野平铺、百花争妍，群峰紧叠，升沉有序；山光水色，相互照映──一切一切，组成柔好意思和谐的画面。
太平梵学院，是一栋有百多年历史，面积广阔的楼房。梵学院设有梵学班，分小、中、高三班，有百余学生。主席王振教居士前来迎接，随着，便愉快地一同用午餐。
下昼，在一班居士邀请之下，咱们到市外不雅外。平淡咱们每到一个城市，绝少不雅光。第一，根柢莫得时间：每天除了路径上的进出往复，还有好多著作、记载、翻译及大众关系的办事。第二，咱们各有各的修行决窍，每个聚合都有他的岗亭，绝不草率，时间老是排得满满的。上东说念主更无用说，素来不不雅光、不拜客、不社交。三步一拜的恒实和恒朝法师，尤其精进，不贪图玩乐，把功德全部回向给法界众生。下昼，他们在庙前花坛，绕着一棵菩提树三步一拜，不久，尽然有百余居士前来参加，随着他们拜了通盘下昼。男女老幼尽心竭意，这种莫名的交换，煞是感东说念主。
八月二旬日 太平
所谓“说念高一尺，魔高一丈”，修行途中，莫得一时刻可以懈怠。修说念必要持之有恒，不可绝交，否则纵修恒河沙劫，仍是烹沙求饭，无有是处。咱们的程式表，挤得愈来愈紧，也可以说这是天龙护法寡言的安排，助咱们解衣推食，好让咱们分秒不浪费。
到了太平，晚上已以为附近有点不大对劲，不是说说念场本人有什么不轨，而是梵学院山背后，传来一股慑东说念主的冷气，令东说念主悚然屏息。其实，山妖水怪这回事，绝非空乏之谈。但话又说总结，净治其心，不存邪念，时刻都有天龙护身。牢守心头，不留闲隙，魔障又何从动手？
上东说念主的教诲：“你们遭受什么田地，应该用妙不雅察智来审谛诟谇，计算其全始全终，不要被田地转了。东说念主不可貌相，有时神情堂堂，衣冠皆楚的东说念主，反而会作念出不可思议的事情。故凡事要小心严慎，升迁警醒，否则魔障便会有机可趁。”
今天正巧是星期六，梵学班有二百多位孩子，等候着上东说念主开示。上东说念主对他们说：“你们不要怕鬼。为什么呢？鬼亦然众生之一。你不作念负隐衷，他也不会来惊扰你。如果你能够见到佛，也能见到鬼。鬼也可以成佛。如果去修行，将来会转东说念主，尽东说念主说念后，便会成佛。佛是东说念主成的，鬼亦然东说念主变的，万法唯心造。”
在好意思国及亚洲目击一个情形，就是后生东说念主对上东说念主的信心，是一派天真诚实。而上东说念主对长幼凹凸一视同仁，对等齰舌。好多老年东说念主，在法水柔润下，顿时显得年轻起来。东说念主说心老了，这个心是尘境相对的心，非寂照圆明的常住真心。如果能嗜好性命，舍己为东说念主，花甲乐龄的东说念主，也会变得芳华愉快。
晚上在几百信众前，上东说念主传授了开灵敏决窍，及大悲陀罗尼四十二手眼的手眼决窍。四十二手眼是不雅世音菩萨历劫修为的秘方，圆满功德后得回千手千眼，普济众生。这是千戴难逢，玄妙至极的决窍。上东说念主这次翻开便捷决窍，普广传授与数千东说念主，是因为此地佛友善根深厚，宿因陶冶，马来西亚的信徒有福了。
八月二十一日 槟城
早上从太平开赴，赶赴槟城。此是大马半岛北部的一个小岛，亦是文化及释教中心。行车两个小时，再转搭渡轮，二十分钟后，便到达闻明的“花坛城市”。以后几天咱们将住在马来西亚释教总会。此会界限宏伟，楼高三层，讲堂可容纳数千听众。
竺摩法师率领数十位法师，前来迎接拜访团，并亲致迎接词。上东说念主在用餐时，含笑地说了如下的话：“咱们这次来到槟城，如果能开少量悟，致使一微尘许，也很值得。”
咱们的旅程又干预另一个阶段。一齐一直很顺利，但有时候也有困境。进说念历程中，顺逆不是联袂并肩的吗？一切都是相对法，能够“顺逆一如”，就是好音问！所谓：
魔是磨真说念，真说念则有魔； 愈磨愈光亮，光亮更要磨。 磨得如秋月，空中照群魔； 群魔照退了，现出本来佛。
槟城是个优好意思的城市，市面不大，但设计另有一番别致。城中翠丘绵延，绿野一派，青草细嫩如柔毡。房宇一行一行的如图案陈列，庞然大物。汽车沿着海堤的公路滑行，一齐见到挺立的梧桐，舒展雄毅的枝杈；海鸥两三，正在空中飞行，碧波晃动，如熠熠浮金，在煦阳的反应下，恰似嵌在蓝空中的一幅壁画。
晚上法会在释教总会举行。这是马来西亚释教后生总会，槟城是全马释教中心。除了梵刹遍布，僧伽云集之外，一般有为的后生东说念主，在这儿执行宣扬释教的瞎想。今晚到会者有二千多东说念主，先由竺摩法师致词，继由佛总代表真果法师，南传释教代表锡兰匕玛丹纳法师，佛青总会会长陈颖椿，世界释教友谊会槟城分会主席邱隆汉，以及槟州首席部长代表许岳金逐个致迎接词。好一番风浪际会，尊容祥和的气忿。
上东说念主开示时，积极命令释教徒互助一致，不要再煮豆燃箕、肝胆楚越。要除却个东说念主的自利心，平正复礼，才可以重振释教目前的悔过局面。上东说念主节略二十年前来过槟城，这次故土重游，罕见欢喜。
很快地，话题又扯回到落发东说念主不搭法衣的习俗。本来，搭衣才是现比丘相的威仪，但习焉不察便成风，时到本日，反而有好多东说念主认假作真，拿不是当理讲。
有东说念主问上东说念主，如何教化好意思国东说念主，上东说念主便把他一九六八年在三藩市举办暑期班，在好意思国首次讲讲演《楞严经》的情形，轻便阐述一下，又把他不准三藩市地震的故事，趣味地重述一遍。十少量了，台下听众愈听愈兴奋，元气心灵充沛，情感热烈。
八月二十二日 槟城
大黎明七点半，竺摩法师便带咱们到各庙参不雅，第一站是佛总会附近的三慧讲堂。随着去了不雅音寺，与真果老法师结缘。本来上东说念主一向的宗旨，是不拜客、不不雅光、不社交的，但当事东说念主已经预先安排今天的节目，咱们也随其自然。
稍后，来到不雅音亭，听说是槟城闻明“梵刹”之一。怎知一跻身庙里，只见供桌上摆满鸡鸭，香火浓郁，把眼泪也逼了出来。门前数间香烛铺，挂满纸扎飞机楼房，林林总总，占卦问卜的贸易，更是车马盈门，喧闹不胜。团里的好意思国东说念主看到这个情景，不禁诧异：佛徒怎可以哄骗释教做贸易营利？
之后，咱们赶赴极乐寺。此是东南亚一带闻明的伽蓝，由妙莲老沙门在七十多年前兴修。该寺位于槟城鹤山上，占地三十余亩。四周群峰环抱，凝烟滴翠，玄鸟麋鹿，隐居深处。自然的润饰，令这个森林酝酿一股灵秀之气。该寺殿阁依山麓建筑，重楼复阁，叠叠连绵，气象万千。从山腰到山门有几百石阶，发轫来到不雅音菩萨大殿。殿旁有放生池，数百龟鳖鱼群，在水中嬉戏。继而干预四天王殿，殿中供奉笑颜弥勒菩萨。再上一层楼，登上大雄宝殿，殿中危坐三尊威严的佛像，旁奉十八罗汉，雕工精湛，曼妙唯肖。
殿前的钟饱读楼台，正在大击犍椎，迎接宾客。主理白圣法师不在，但觉斌法师及其他数位法师，带着咱们游览一圈。在阅藏楼旁，他们与上东说念主很亲切地交谈起来。闲聊之际，才知说念虚云老沙门曾在此地闭关。
临别时，瞻仰了万佛浮屠。这塔有七层高，塔身技俩是由中、泰、缅三种色调搀和而成。塔壁满嵌佛像，颇有一番威望。从高台凭栏遥看，四周山峦联结，活水琤琮，素有“花坛城市”之称的槟城，尽东说念主眼帘。此时，想起东坡逸士的“溪声满是广长舌，山色无非清净身”的雅句。身处幽的好意思境，真有几分消遥世外之感！
午间，赶赴妙香林寺用斋，广余法师兴高采烈地带着咱们参不雅尚在建筑的新寺院。他老东说念主家连年来倾尽财力物力，大兴土木。尚未落成的寺庙，颇有琼楼玉宇、贝阙珠宫之势：义大利运来的大理石，嵌金的砖头，彩色的瓦砾，纷红骇绿，令东说念主目不暇给。
“我为了这个庙不知费了若干心血！”广余法师说。
上东说念主浅浅一笑，轻声说说念：“咱们暂时不造庙，先造东说念主、造活佛、活菩萨，你看如何样？”
广余法师笑着点了点头。
饭毕，再访祥空法师的法华岩及会航法师的香严寺，才回到释教总会。
槟城是个漂亮的城市，如果心爱不雅光的东说念主，单是参访寺院就已经五花八门，包罗万象。但咱们发觉，秋月为执着形相，精神便趋于涣散，不可聚合。身为学说念的东说念主，对这个危急的罗网，不可不防。自无始劫以来，咱们不是因为声色深缚，爱染所钩，久习系缠，贵重脱离吗？
午餐时，上东说念主忽然粗枝大叶中地拿起：“岂论吃什么，是适口的不适口的，对我来说，都是一个滋味。不是适口的东西便多吃少量，不适口的就搁在一边不吃，在分别上发愤夫。单是证了初果的圣东说念主，就不入色、香、味、触、法。”
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晚上，到槟城释训诲开示。干预大雄宝殿、释迦牟尼圣像，尊容耸立，两旁供奉不雅音及地藏菩萨。圣像均从义大利运来，底下还有大理石雕刻的宝莲华台，技工小巧紧密，另有一番慑东说念主的气魄。
后院的大讲堂，已有一千五百东说念主靠拢，此地华侨福建籍居多，男女老幼，各适其适：身穿长衫马褂的长辈，白袖黑灯笼裤的中年妇东说念主，穿戴入时的商贾，如花似玉的时麾太太，天真烂漫的小孩子──大众济济一堂。
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上东说念主开示：“十年前，我曾在这儿住宿整夜，这次见到你们有似曾相识的亲切。咱们从无量劫以来，本很熟稔，但因为执迷不反，故这一次与多生多世的眷属亲一又重逢，还以为素未谋面哩。但无可否定，在咱们意志中，暗藏着一种密切的嗅觉，这是往昔种下的善根。一切万物皆有如来灵敏德相，但因休想执着而不可证得。
咱们释教徒所犯的最大不实，是不肯研究真理，以盲引盲，让无明庶盖了灵敏。咱们应该开拓自性的灵敏矿，取出般若灵敏，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄。
有些东说念主纷纷在外面说金山寺是修苦行的，这少量咱们不同意，为什么呢？因为大众自发去修，既然甘心宁肯，又如何说是苦行；其实我以为，说‘乐行’倒很顺应，譬如三步一拜他们愈拜愈削弱，愈拜愈酣畅，你叫他们一天不拜，那才‘苦’了他们哩！
好意思国金山寺的落发东说念主，有好多日中一食、夜不倒单，或持银钱戒；但他们都是自发这样修为。为什么修行时宜吃得少？所谓“知足常乐，能忍自安”，吃得少、欲念也少，欲念少，就不会作念出各样倒置分歧法的事情。
至于晚上不倒单，并不是不睡眠的说念理。东说念主东说念主都需要睡眠，但咱们不躺着睡辛苦。咱们白天作念好多办事，到晚上太倦怠了，无用躺下来，坐窝就睡得着。
佛法莫得什么罕见，只消躬行执行，把我方布施给全东说念主类，为全世界服务即是。有东说念主说：“落发东说念主每天只吃一餐，太歪缠了。”要知说念东说念主吃得愈多，欲念也生得愈多。落发东说念主有时会打女东说念主的休想，一面修行，一面戴假面具，有什么功效？如果你每天只吃一餐，连打休想的元气心灵也减了好多。你们知说念好意思国东说念主民族性格刚强、难调难伏，怎肯领受我的教化？原因就是他们看见我已把五欲看破放下，否则哪会愿意跟我落发修说念？
说到钱，我生平见过不少，东来西往，我也不贪。至于色，靠近任何好意思色，也打不动我的心。说到名，我早就说我是一只蚂蚁、一只蚊子、一匹马。如果我贪名，我又怎会肯用这一类的名词来形容我方？名字我有好多。在东北叫‘活死东说念主’，其后又叫‘安慈’、‘度轮’，来到好意思国又叫‘墓中僧’及‘宣化’”但莫得一个名字是真的。至于我真的名字，也不会告诉你。在这次宾会的标语上，你们很客气地称我‘宣化上东说念主’；其实，称为‘下东说念主’较为相宜。我是甘心走在东说念主东说念主之下。论到吃，岂论适口或不适口，对我都是一个滋味。至于睡，我几天不睡莫得什么问题，但要我睡几年也未曾不可。
因此，我是一只无名的蚂蚁，你们若真的这样来看我，我会很欢喜的！”
法会达成时，快十少量，听众都是满面笑颜。上东说念主的话，脍灸东说念主口，动东说念主心弦。
八月二十三日 槟城
今早在预定的程式表上，大地面改变了。咱们在槟城迟延的几天，节目原来排得满满的，不是去这间庙上参不雅，就是去阿谁庵堂用斋，每天要去八、九个所在，恍如旅行团跟蜻蜓点水般滋扰。上东说念主一向对这种习惯不同意，因此昨天已留意声明，不再拜客。老早在拜访团来到马来西亚之前，上东说念主已来函与当事东说念主说了了，他一向的宗旨是不拜客、不宴客。为什么呢？“因为我是个落发东说念主。落发之后，就应该打理身心，不要像在家东说念主一样，到处交际社交。如果我还是要这一套，与俗东说念主何异？不管其他法师如何，我就是这样拘泥的，你们后生东说念主应该斥革释教里不耿介的行径，不要只仿效老骨董。落发是为了修清净行，如果落发后还不出尘，算是什么样的落发东说念主呢？”
不求声色香与味，亦不希求诸妙触； 但为救度诸众生，当求无上最胜智。
──《华严经十回向品》
到处社交不雅光，是很容易应付时间的，但对咱们这个团体来说，却不相宜。上东说念主直爽地对理事们说：“你们不要以为咱们在房里休息或睡眠，咱们的办事太多啦。每个聚合都守任固定的岗亭，他们也不躲懒偷安，贪图享受。”
＊ ＊ ＊
早上，咱们先到竺摩法师主办的菩提小学及中学，然后到了一个缅甸寺。午间到双庆寺，与当家如俭法师用斋。
晚上到慧音社讲《地藏经》。那里一千多东说念主等待法驾，随后信友愈来愈多，理事尽然把庙门锁上了。咱们早不知说念，否则会条目他们把大门洞开，让信众站在外面，也有闻法的契机。
八月二十四日 槟城──北海
这个拜访团到了槟城，可以说掀翻了一场风浪。释教团的行径，在这儿根深柢固，想不到从好意思国吹来的一阵风，削弱地把多年的老习惯转移一番，面容一新。
午间去北海祥空法师处斋，然后再返槟城，晚上仍旧回到北海，在光华小学会堂开示。听众一千余，在座有好多年轻东说念主。
今天晚上的问题提要：
问（一个后生东说念主提问）：修说念为何要断欲，如何去断？
答（上东说念主瞪了他一眼，声息宏亮地反问）：你问这个问题，究竟是什么说念理？究竟想不想断？如果只需要问一个问题，就能断欲，那可太容易了。不要说你，身为一个在家东说念主，拦阻易断欲，连不少落发东说念主也不易断。断欲，不是问一问就蚀本的。东说念主为色欲而生，也为色欲而死。你从父精母血里出来，色欲是脏秽不胜的东西，而东说念主还是想从那条路故去，确切想断欲，必要回光返照，下一番苦工。
问：什么是“转妙法轮”？用何力量去转？
答（于教授代答）：我先问问你，你能见到这个法轮吗？如果未见到，又怎知它在转？所谓法，是诸佛菩萨虚空法界的常识矿藏。法轮不是用手转，也不是用脚转，而是尽心去转。（全场饱读掌）
问：成佛之后，又如何办？
答（于教授）：我问你，肚子饿时如何办？是不是吃饭去？作念东说念主有郁闷时如何办？就要修行去。填饱了肚子之后，就无用再吃，因为知足了。修说念圆满，成佛之后，亦复如是。
问：上东说念主从香港到好意思国，教化好意思国东说念主，是用什么步调。
答：我从好意思国来到马来西亚，是用什么步调教化马来西亚的东说念主？（全场大笑，热烈饱读掌）
八月二十五日 槟城──居林
今天午膳是拿督（太平局绅）刘惠城伉俪抚育。白圣老法师刚从泰国过境，也前来应供。此外，还有数十位诸山长老：竺摩法师、真果法师、广余法师、如俭法师、会航法师等在座，大众泛论甚欢。饭后上东说念主与诸位大德趣话横生地聊起来。不久，话题又扯回到落发东说念主不披衣的习惯上头。上东说念主很幽默地提供他的意见。他的宗旨，绝不是要扰乱他东说念主，而是用我方诚实的真心，与大众切磋研究。谁品评他的错处，他都乐意领受。
讲到年宿将至，教化好意思国东说念主多么难，上东说念主便强调：“不要怕难！我这东说念主就是这样奇怪，愈难的事，我愈要作念去。”白老也不禁含笑点头唱和。
咱们在马来西亚，今天算是最多的落发东说念主靠拢一堂。当释子能和谐共处，无拘无缚地磋磨改良释教的方针，令咱们心头有一种说不出的快慰。根深蒂固，风行草从，上东说念主常说：“我是一个减师半德的东说念主，不是以说念感东说念主，以德化东说念主，但我凭着最真诚的心去待东说念主接物。东说念主家愈对我不好，我愈对他们好；东说念主家愈骂我，我愈对他关怀。”
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今天咱们的时间表排得很挤；然则，手上有愈多办事，就愈少契机打休想。饭后，先去锡兰寺开示。当家南传匕玛丹纳法师及数百位后生学生，正在等候，上东说念主的开示如下：
“释教徒的舛误，是道不相谋，互不关爱。莫得东说念主肯承认我方的错处，反而相互摒除，拨弄诟谇，故我常对门徒们说：
真认我方错，莫论他东说念主非； 他非即我非，同体名大悲。
每个释教徒不应该把牵累推卸到旁东说念主身上。如果咱们骨血相残，煮豆燃箕，就变成不孝的佛弟子。举例，目前北传释教称我方是菩萨乘，但落发东说念主连衣也不披，时间深入对我方的错处，也不醒觉；而南乘又强调：大乘根柢不是释教。南北就这样同室战争。释教本人已有各样问题，对待其他宗教的反应，更无用说了。
咱们是否毫无汗下，对别的宗教只懂得小心小量？在我所提倡的释教，不管东说念主信不信佛，我也包括他在释教里。佛说：“一切万物，皆有佛性，皆堪作佛。”岂论哪一个众生，信不信佛，也都具有原来的佛性，咱们又岂肯否定他不是释教徒呢？《华严经》的田地，是尽虚空、遍法界的。莫得东说念主能跑出法界之外。你信不信佛，是时间的问题辛苦。今天你不信，未来或然你会信；未来不信，可能下个月会信，下个月不信，可能来岁会信；今生不信，或然来生会信赖；这个大劫不信，可能下个大劫也会信。莫得东说念主能保证，说你永远不会信佛。你不可签这类的合同。故我可以等你几年、几世，致使几个大劫，有一天你总会信赖。
再举一个例子。譬如在桌上有酸、甜、苦、辣、咸的几味菜。你今天心爱吃酸的，未来可能心爱吃甜的，东说念主的胃口时刻会调理。这五个滋味，好比各巨额教，你今生心爱这个宗教，来生也许会心爱另一种。因此咱们应该把心量扩大。地球日渐镌汰，释教徒应该互助起来，造福东说念主类。”
＊ ＊ ＊
随着是问答时间，一个后生霍然站起，用粗鲁荣华的嗓子，歇斯底里地问了一连串的问题，所问的既无关痛痒，上东说念主回答后，他还不肯蚀本。从此东说念主语气，知说念他并非来学佛，而是一个强烈份子，趁便扰乱。上东说念主却漫不经意，迁延不迫地说了一句：“在释教里，最首要的是不作念匪贼。”
其他问答选萃：
问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但释教里又强调东说念主要自强，独力新生，才能成佛。这两个道理不是相互违犯吗？
答：当你念经念到一心不乱时，我问你：是佛在念，抑或东说念主在念？我信赖还是靠你个东说念主下的苦功。念经不是一边念一边打休想，而是念到心与佛契，根境双泯，与说念合一，才能往生净 土。不是说无用半黏功夫便能成佛，成佛还是要靠我方。
问真有庆幸这回事吗？东说念主有莫得时候操纵庆幸？
答：“正人有造命之学，命由我立，福我方求，祸福无门，唯东说念主自招。善恶之报，出入相随。”正人可以创造及改移我方的庆幸。一般俗东说念主不懂，硬以为凡事皆由天定。但你若有信心毅力，可以从小东说念主地一念跃至佛地。如果一切都是射中注定，未学佛之前大可以先占占卦，望望我方有莫得成佛的契机啦。故射中的善与恶，莫得铁定。如果你是大善东说念主，或大恶东说念主，你所作念的已超出普通东说念主的范围，你的庆幸也与普通东说念主的不一样。
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随着去赴下一个约聚，上东说念主在槟城马来西亚理科大学佛青会开示。在场已有六百多个学生，元气心灵充沛地云集。好几个聚合先作了简短的开示。这班大学生与咱们年龄相近，相互很自然地以为有一种心领意会的亲切感。与这班充满朝气，头脑天真的后生交谈之后，发觉他们很愿意领受新的释教。确切的佛理无他，亦然科学，亦然形而上学，亦然心理学，亦然逻辑学。佛法是同时兼备，款待多量的。
上东说念主的开示如下：“今天见到这样多后生一又友共聚一堂，我心里欢喜得一句话也说不出来；反过来说，或然可以讲得罕见多少量。
其实万事万物都在说法，桌子在说桌子的法，椅子在说椅子的法。昨晚有东说念主问什么是‘转妙法轮’？万事万物都在转法轮，东说念主在转东说念主的法轮，狗在转狗的法轮，猫在转猫的法轮。你若明白了，就听到明白的法；你若不解白，就听到愚痴的法。
我的话自然很浅易，但你若能真用它，就一世受用不尽。真的明白了，便不会被名利冲昏了头，到死时仍然两手空空。故曰：‘莫待老来方学说念，孤坟多是少年东说念主。’好好哄骗你们后生东说念主的灵敏，不要盲从陈旧的步调。单谈谈这件大袖袍（海青）：有东说念主说这是汉代遗下来的古服，非保存这个传统不可。当今恰是需要从简物资的时间，用这样多布料来作念两个大袖子，而世上好多东说念主连衣服都莫得得穿，这太回击正了。因此我提倡把大袖子废掉；释教里要改革，要务本色。
还有，对于请斋的习惯，也要改一改：落发东说念主的牵累是弘法而不是社交。对着满桌子的好意思味佳馔，于心终感不安。我自小生长在穷苦家庭，一向心爱从简，不肯意浪费。在芙蓉，承蒙当地信众招待，烧的菜太多太适口。咱们聚合筹商后，决定如果饭菜不清淡下来，宁可不吃了。因为咱们办法在于修行，不是藉着旅游便恣情放纵。”
后生东说念主都有横暴的分辨力，听了上东说念主这番话，相等欢喜，“咱们都愿意快活起来，使佛法赶上时间，发展到全世界去！”临别他们都充满但愿地说。
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晚上乘渡轮，赶赴隔岸的居林（Kulim）市。凝思细听，微波在船舷击拍，夕阳残照，海上孤帆几片；隔江华灯初上，荧光点点，与苍翠的暮色，已融成一团。
咱们因为身在异域作念客，每一举一动都格外留意。尤其在饮食方面，罕见小心，未进饭食之前，必先默念〈楞严咒〉。此咒灵验相等，能破任何天魔外说念的邪术。
过了一个多小时的行程，到达居林，先开车到释教总会休息十分钟。那时有东说念主端出浅浅的银耳糖水，各聚合照例默诵咒语，然后才喝下饮料。小息后便赶赴中学讲堂，此地已有一千多听众鸠合。
这几晚所到的说念场，都以为有一股详尽之气。阴气符号阻隔，阳气代表灵敏光明。每到一个时事，对当地威望也能一目了然；不是用眼睛去不雅察，而是寡言回光返照。虽不可瞻念察细节，或者情形也能了解十之八九。
待法会完毕，果归才快快地告诉咱们，自从喝了那杯糖水，便以为混身不适，喉咙周围有团乌影，仿佛几个指头掐着脖子，令他简直要窒息。再问他喝前有否念咒，原来今晚他决然了，忘了持咒。唉！差之豪厘，谬之沉。一是不修说念，修说念则遇魔。但时刻检点也能履险若夷，辛亏上东说念主悯恤为他加持，过了两天便完全病愈。但果归也亲自尝过“中蛊”的滋味，以后再不敢大意了。
“觌面若不识，须再从新真金不怕火。”
八月二十六日 槟城──大山脚
今早在释教总会与佛青总会的理事委员，进行简短的磋磨会。他们即时拍了一套记载片，权谋分发到世界分会。到会有佛青会长陈颖椿，世界总秘梁国兴，以及其他的总办事等。
上东说念主对后生东说念主的开示：
“好多年前我到过缅甸，当地信众条目我签顾虑册，我便为他们写上：‘目光看全世界，心志要包法界性，奉行固有具体的释教，使东说念主东说念主作念经，众生得度。’你们都是后生东说念主，应该保持着天真活泼的诚实，作念释教的使臣及护法，要时刻紧合手降魔宝杵，这个宝杵是莫得形象的，是你心中的坚固、忍受和灵敏。
最要紧的，切勿与东说念主争论诟谇：‘争是输赢心，与说念相相反，便生四相心，由何得三昧？’不要用压力强逼他东说念主，要用悯恤喜舍来摄受众生。世界上为什么这样多战争？就是因为东说念主类太贪念，太自利。我不抗议战争，我愿意平息战争。后生东说念主以为抗议战争可以贬责战争，其实一个战争不断了，另一个又崛起来。若真要平息战争，先由心里作念起，即是把我方心里的贪瞋痴洗干净。东说念主究竟是为了吃饭而活着，还是为了活着才吃饭？如果是为了活着才吃饭，就应该作念些有意旨的事情，有意于民，有意于国度六合，发菩萨心上前努力。”
＊ ＊ ＊
午餐仍然是拿督刘惠城供斋，傍晚乘搭渡轮，到隔江的大山脚去。
滚红如火的太阳，正像红透熟透的大柿子，徐徐沉到海平线下，漫天堆着一团一团绛红深紫的彩霞。站在船面上，倚栏悄然听涛声，海鸥归巢，冷风萧萧，咱们的精神融化在如诗的海韵里。
过了岸，再驶车约一个小时，到达大山脚。这是个小村庄，尽然也有七百多位村民前来闻法。此地大部分住户在橡胶园办事，生活贫困、日出而作、日落而归，要流一大把汗才换到两餐来糊口。他们莫得市区的那股浮侈靡华，是一派贞洁。咱们在轻易的茅棚里说法，面对数百个喜气飘溢的面孔，以为有一种朴素诚实的温馨。
＊ ＊ ＊
上东说念主的开示：
“诸君善常识，今天咱们在此地研究佛法，发轫要问问你：什么是佛法？什么不是佛法？一切法皆是佛法，莫得什么不是佛法。东说念主谢世间，岂论吃饭、睡眠、穿衣，都是佛法的浮现。可惜咱们不知说念，在日常生活中体会佛法，还要到外面找去。”
什么是外说念？无非心外求法。能识自本心，见自人道，这就是确切的佛法。不须要好高骛远，在你咫尺的一举一动即是。《地藏经》云：“娑婆众生，举心动念，无非是业，无非是罪。”在每一举一动中不功课，这就是功德。经典又云：‘南阎浮提众生，志性无定，习恶者多；纵发善心，顷刻即退，若遇恶缘，思增长。’咱们累得地藏菩萨，昼夜不停地办事，救出这个众生，阿谁又掉进火坑里去，头出面没，无有止期。所谓：
鱼在水里跃，东说念主在市上闹； 不知为善德，负心把业造。 金银堆成山，闭眼完全撂； 赤手见阎罗，悔心把泪掉。
当你无精打采去见阎罗王，他会问你：‘为什么犯了这样多罪孽？’，你只能答覆：‘唉，我知错了，我想改过。’那时太迟了。
因此咱们在日常生活，所作所为的细节上，应警惕我方：
不生郁闷莫疑心，总要管己少管东说念主； 多认不是少争理，安心清净灵敏生。 明心莫得碍难事，见性那有忧愁烦； 佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏。
释迦牟尼佛在因地上，曾舍身千万次来救度众生。如果往本色来说，尽虚空遍法界每一粒微尘里，都是昔日、当今、将来诸佛舍身之地。佛能舍身喂虎，割肉饲鹰，咱们不仅不可舍身，连一两肉也不肯舍哩。学佛的一又友，要快点忏悔我方的罪孽，时刻清净，时刻才能觉悟。”
八月二十七日 亚罗士打
早晨登程到吉打州的首府亚罗士打（Alor Setar），驶过绵延苍翠的原野，一齐庐亭农舍，灰瓦的茅舍，烘托着青嫩的秧苗，田园仪态，别成一格。从槟城驶车两个半小时，到达吉打梵学院。在两亩青草地上，建有新设的华东说念主梵学院及两栋泰国庙。梵学院总理张吉昌居士前来迎接，继后用斋。
下昼举行皈心典礼，有三百东说念主皈心。晚上在梵学讲堂开示，上东说念主削弱地对一千多佛友说：“你们知说念我是个什么吗？告诉你，我是一只蚂蚁。我亦然释教里的罪东说念主，为什么？因为我莫得尽到我的牵累，莫得班师地冲破南北传的隔膜。南北传相互摒除，各竖旗号，仅在名义上发愤夫，释教岂肯互助？曹植被曹丕阻抑时，曾七步成诗，他欷歔说念：‘煮豆燃豆箕，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？’本是手足，为何要骨血相残？
因此我甘心作念释教徒的说念路，躺在你们的脚底下，让你们在我身上走过。”
随着是问答时间：
问：对于那些不依教奉行的落发东说念主，咱们可以劝他们还俗吗？
答：你我方落发不是更好吗？你我方作一个表率的落发东说念主以身作则，岂不是更有用吗？
问：有些东说念主说〈楞严咒〉只宜斋期诵念，这对不对？
答：〈楞严咒〉时刻都可以诵念，不要在时间上生出分别心。譬如马来西亚的早晨，在好意思国事晚间，如何分手一个绝对的界限呢？学佛要破除执着，扫一切法，离一切相，不要愈学愈迷，那是海底捞月。
问：有些家庭，世世代代都遗传某种病症，这可以用因果来解释吗？
答：自然可以，遗传就是因果，如果不是往昔种下的因，又如何会代代传下相似的果报。
＊ ＊ ＊
晚上，繁星满天，冷风侵衣，上东说念主仍旧开卷有益地化度聚合：“我是个莫得休想的东说念主，连一个休想也不打。任何田地来临，就随风转舵，如一面镜子，物来则现，物去则隐。莫论其他，就算是万佛城、法界大学的休想我也不打，只顾栽种，不问成绩。”
至于悯恤，又是如何一趟事？“悯恤源于自性，无需半点矫揉造作。不是故意去趋奉东说念主，这就落于不实。东说念主一天一天长成，逐渐会懂得其理，心里自然会生出悯恤。无用故意遴荐什么行动：故意悯恤，流于趋奉；故意不悯恤，又变成冷淡。太过犹如不足，凡事要行中说念，即是无心无念。”
八月二十八日 吉打州˙双溪大年
一早动身去双溪大年（Sungai Petani），一齐芳草萋萋，平铺绿野，花娇柳媚，点缀别致。行车一小时便回到吉打梵学院。
＊ ＊ ＊
这几天于果空教授的灵敏花，开得罕见绚灿，岂论在职何场合都能雄辩滚滚，语惊四座，他在大学任教十七年，素来不慕名利，傲骨高风。学佛以来更打理身心，每天清茶淡饭、情意欢然，更显出一轮清风霁月的胸怀。偶尔从他口里知说念他少年生活辛苦，从山东跑到台湾，浪迹海角，饱受险峻，多年后才能完成在好意思攻读机械工程的愿望。因此他深懂情面世故，未可厚非，在这次拜访团中尽了很大的力量。
于教授把科学及梵学，尤其禅宗要旨，讲得清清晰爽，行解相应，吸引不少后生常识份子。佛法在西方初露朝阳，正要与现代社会并肩迈进才不脱节。最新鲜的科学发明，莫得超越佛法性海。一切漂后的结晶，一切学术的精华，不出于心头方寸。释教徒应该走在时间的时尚，不是落伍到尾端；应该以身作则，予东说念主真实不虚的印象，博得众东说念主景仰，而不是受东说念主鄙视的一群。
单在这个团体，就看出互助一致的遑急性。除了上东说念主，咱们其他九位成员们的所作所为，切切关连。拜访团的成或败，在乎咱们能否放下自我，回小向大。相互扶植，才能阐明每东说念主的才华，各展千秋；一朝有半点嫉恨瞋恚，便阻隔重重，一败涂地。
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晚上，在双溪大年的一所印度庙旁的讲堂开示，到会者有一千三百东说念主阁下。到目前这个中好意思释教拜访团己名声大噪，报界每天报导各地信众强烈的反应，什么“释教的告捷军”，“末法时期的强心针”等。在信众昂然高张的情感中，含有“远来的沙门会念经”的好奇心和逸想心。总之，今晚的听众是特别的欢喜欣喜，数百个孩子更是欢喜到洋洋得意。
上东说念主开门见山，劈头便说念：
“所谓‘到无求处便无忧，知县少时郁闷少。’修说念要精进。精进就是不懒惰，昼夜精进，身心精进，不要得到小田地，就误以为得回神通了。不要说神通，连鬼通也莫得。岂论任何田地来临，老是抱着‘有若无，实若虚’的立场，切勿得少为足，认假作真。
不要像苏东坡有一次坐禅得到个小田地，以为太高太妙了，便兴高采烈地写了一首偈颂：
稽首天中天，毫光照大千； 八风吹不动，危坐紫小脚。
然后他便遣侍者从把偈颂送到扬子江对岸的佛印禅师那里，条目他印证。苏东坡我方摇头摆脑，以为这回真的开脱，连八风──称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，也吹他不动了。
侍者过了江，佛印禅师只对那首偈颂瞥了一目，跋扈用羊毫在纸上写了四个字，把纸卷起来，遣侍者送且归。
侍者也不识字，想这必是赞叹之词，便拿着卷子赶且归。苏东坡打开一看，马上从紫小脚上摔了下来，气得发抖。你猜那纸上写的是什么？原来是‘放屁放屁’四个字。
这回苏东坡什么也不顾，一股恼气得跑过江，去找佛印禅师清理。到了那儿便大发无明火。佛印禅师只浅浅地扫他一眼：‘噢，你这个八风吹不动的东说念主，尽然被我两个屁打过江来！’
修说念要东说念主转田地，不是境转东说念主，不要像苏东坡，被四个字转得头昏脑涨，事后才知说念上了当，但已经太迟。学佛的东说念主最首要不可发性情。”
已经快十点，咱们达成法会，踏上汽车。此时有几百个小孩子，一窝风地涌上来，包围着上东说念主所坐的车子，口里亲切地嚷着“师傅，师傅……不要走！”一个拉着他的袖子，一个拉着他的手指，依依不舍。一派真情露馅，煞是感东说念主。四周的居士，有些也感动得哽咽。上东说念主脸上带着慈爱的笑颜，跟小孩子合手手说念别。车开了，他轻轻地叹气：“这都是往昔受我教化的东说念主，这次重逢便很自然地流涌现信心来了。”
八月二十九日 槟城──吉兰丹
一早打理好行装，在三慧讲堂与竺摩法师及他的弟子用过早膳（坐飞机时未便吃午餐），九点赶赴机场。一齐上信众欢送，莫不对上东说念主呈现切心的关怀和谢意。
咱们启动旅程最后一站，东海岸的三个州。第一站是吉兰丹州（Kelantan）首府“哥打巴鲁（Kota Bahru）”，预定在此地的释训诲住两晚，然后南下到登嘉楼州（Terengganu）的登嘉楼释训诲。在太平的王振教居士，及吉隆坡的杨大省居士佳偶跟随下，咱们十多东说念主坐了一小时的飞机，到达哥打巴鲁。黄逢保居士及释训诲数十位信众已在机场等候。此时正逢中午，红日满天，盛暑如火。奇怪得很，拜访团一步下飞机，在咱们头上便出现一朵大白云，如阳伞盖，荫被得凉快极了。迎接团献花及拍照之后，一团东说念主上了车，那朵云彩弹指间消失了，天际又回收复状。
吉兰丹梵学会落成不久，最近才举行开光典礼。上东说念主在简短的迎接茶会中说了一段话：“学佛无用好高骛远，只须在日常生活中体会，平淡心是说念，直心是说念场。求远必自近，求高必自低，就在日常一举一动中，能考验我方与一般东说念主不同，就是个好的释教徒。”
下昼天边启动阴郁密布，成团的乌云在天际踯躅着约半小时后，一刹几响雷鸣，电光闪耀，如银箭一飕横掠空际，弥天豪雨，乘风而至。急雨歪斜，打在屋瓦上劈拍率先，飞溅如喷泉。此时漫天煞白，不久群山、树影、屋檐都湮灭在一派白花花中。倚栏独听雨声，潺潺赓续的音波，交汇成雄健的乐章。
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傍晚，七百多位信众在大殿靠拢，凝听上东说念主开示──
谈到佛法，先要问问我方：有莫得坚固的信心，恳切的行径，久远的恒心？所谓发踊跃之心容易，持长期之心难。学佛的东说念主先要学吃亏，不占他东说念主低廉，任何事物都要舍离，因为能舍才能得。”
东说念主的性格是自利的，明知某些事情不对，倘若对我方有意，还是照样作念去。所谓：
劝君为善曰无钱，有也无； 祸到临头用万千，无也有； 若要与君谈好事，去也忙； 一朝命尽丧黄泉，忙也去。
释教徒也要注意因果，凡事要小心严慎，不可跋扈标谤他东说念主。在这里我要告诉诸位一个故事，也许好多东说念主都不会信赖，但这故事是毫无疑义的。
在香港有个老居士，名叫刘果娟，自皈心我之后便吃长素。每逢我在西乐土讲经，她必定到，否则会以为混身不酣畅。但奇怪得很，她是个聋子，一句话也听不进去。西乐土建筑在山上，上山要爬三百多个险峻的石阶子，很不好走，她一大把年事仍然每次亲自上山，可算很至心。
有一天，庙上正在诵《阿弥陀经》，蓦的她听到一句：“南无莲池海会佛菩萨”，弹指间便回话听觉，再也不聋了。从此她更至心信佛。
但是“要成佛，则受魔；要学好，冤孽找。”果娟前生曾遭受一件事情，是她不肯信赖的，因此今生要偿还猜疑的果报。有一次，几个饿鬼跑到她肚子里去了。晚上她梦见三个胖胖的孩子，钻到她肚子里，从此之后每天要吃七八餐，每隔一小时便要吃一大顿饭，总以为不可饱。找遍了中医西医，也会诊不出是个什么病，如是者过了一年多。
有一天她来对我说：“师傅，我肚子里有个东西，跟我讲话。”
我问：“他说什么？”
“我今早弄烧饼，忽然肚子一个声息叽咕起来，说说念：‘我不心爱这个！’我回答他：‘管你心爱不心爱，吃饱了即是。’”
于是我说：“就算怀了孕，胎儿还不会在肚子里谈话。想必是个妖魔。你今晚临睡前，在床头燃上一支香，望望有什么田地出现。”
当晚，她便依照我的步调，在床边点了一支香，正要入睡时，忽见韦驮菩萨手拿一碗面，放到她床前。坐窝那三个小胖子便从她肚里钻出来，抢吃面条。韦驮菩萨揪着他们的耳朵，把他们提走了。从那天起，果娟感到我方的肚子轻装上阵，真的空了，再无用每天吃七八餐。
究竟她肚子里是三个什么怪物？告诉你们，是两只大壁虎，一只大青蛙。为什么她会得到这种怪病？原来在她前生，曾遇着一个东说念主，患了相似的病。其后有位法师把那东说念主治好了，并向她解释，病东说念主肚子里三个怪物是两只壁虎，一只青蛙。那时果娟绝不信赖，她说：“这太迷信了！”就是说错了这句话，今生便要受亲历其境的果报。你们想想因果是多么锐利！
所谓“菩萨畏因不畏果，小东说念主畏果不畏因。”菩萨在因地上相等小心，涓滴不谬，到受果报时便不发怵。然则小东说念主愚痴，平淡不怕因，杀盗淫妄、饮酒赌钱、吃麻醉药、敢作念敢为，到受果报时却浩叹短叹。所谓杀东说念主父者，东说念主亦杀其父；杀东说念主兄者，东说念主亦杀其兄。种善因，得善果；种恶因，得效果。今生贡献父母，将来你的儿女也贡献你。因此说：“积善之家必饱胀庆，违规之家必饱胀殃。”
又有另一个公案：百丈禅师讲经时，常有一个白胡子的老头来听经。有一天，其他的东说念主都走了，单留住那位老东说念主。百丈禅师便问他：“老伯，您贵姓？”那老头说念：“我姓狐，是山后一头狐狸。从前亦然个落发东说念主，有一次有东说念主问我：‘大修行东说念主，落因果否？’那时我答说念：‘大修行东说念主，不落因果。’因为说错一句话，便失去东说念主身，五百世受狐报，现请巨匠指我迷津。”
野狐遂问：“大修行东说念主，落因果否？”
师曰：“不昧因果。”
言下老东说念主恍然大悟，马上作礼说念别：“我今既明白，便可以往生去。明日请法师到山后，处理一火僧事。”
次日，百丈禅师领众至山后，果然在石岩下，发现一头死狐狸，遂用一火僧典礼把它火化了。
从这个公案，就知说念凡所作所为都要小心严慎。故我常说：“行住形影不离这个，离开这个即是错过。”
随着一连串的问题，提要如下：
问：什么是“来明去白”？
答：你真想知说念，就要拿出一段时间来修行。我当今旧话重提拿念书来说罢，先要读小学数年，才能考入中学；再读中学几年，才可考进大学。在大学也要攻读几年，才能得到学士、硕士或博士的衔头。求出世法是相似的道理，也须要拿出一段时间去修行，才能贯通过来。
彻底明白后，性命由我立，不须依赖任何造化操纵，得回存一火解放了。到时，你愿意生计的话，可以活好多年，不肯意活下去，就随处随时站着或坐着，都可以往生去──多么的开脱！所谓“来明”，就是知说念我方前生是如何一趟事。举例这里有些东说念主知说念我方前生是落发东说念主，或是居士。“去白”，就是知说念身后作念什么？是进牛腹、入马胎，抑或往生极乐世界？了生脱死的东说念主，一切都知说念得清了了楚，再不婉曲了。如果你真想知说念，就要拿出充份的时间来修行。
八月三旬日 吉兰丹
在拜访期间，无时不在时间的谬误上旋转。每天面对着几百几千的信众，在万声嘈杂，滋扰烘烘的环境下，咱们唯有愈加守着本位，心不过驰。所谓内心清净外境清凉，才能够在忙乱中不忙乱，挣扎中不挣扎。
今晚上东说念主开示时说：“修行，要老西席实地修，就是守端正。修哪一个决窍都不可懒惰，不要找偏门或走捷径。修行重于深入、信赖，不是将信将疑。也无用看这山低那山高，或者苍黄翻覆。念三天佛，学三天教，持三天戒，修三天密，参三天禅。这样修纵使若干劫也一事无成”。所谓“专一则灵，分歧则弊”，不是那一个决窍不灵验，而是你我方莫得掌合手那关键。八万四千决窍中，每个都是第一，莫得第二的，仅仅看哪一个决窍能否对你的机。不要贪多，多了嚼不烂，吞下肚子也不用化。
说到坐禅，“禅那”是梵语，译作“思想修”或“静虑”。参禅，是用脑子去思想，但不是好像一般东说念主打着源源赓续的休想，而是“参话头”。“话头”者，一切妄念之头，非话尾。话头好多，最普遍的是“念经是谁？”你知说思佛是谁吗？你回答：“自然是我”；“你”，又是个什么？当这个身躯死了，被焚化后，“你”又跑到那里去？
时刻参这个话头，其他杂念便会渐渐减少。此时应该继续参下去，绵绵密密，穷追不舍。功夫既到自然会起了疑云，莹莹彻彻其他一念也无，只剩下一个“念经是谁”；待你追究到告贷无门疑无路，柳暗花明又一村，一瞬便可冲破漆桶，见自人道，找出我方的原来面容。
坐禅就是去一分假、现一分真。久而久之，参到极处就会达到初禅田地，这又叫作念“离生喜乐地”；你已经离开一切万物相，得禅悦为食。此时体外呼吸住手，体内的呼吸却行径起来。
二禅是“定生喜乐地”，这田地超越初禅的快乐，每个毛孔都欢喜得笑起来。此时六脉也住手了。
三禅是“离喜妙乐地”；此刻妄念清净了，寂照澄彻，妙乐的田地又胜过二禅。
四禅是“舍念清净地”；此时连念也不存，达到“一念不生全体现”的地步，愈加绚丽。
凡证到这些田地，都须要叫明眼善常识来证据注解，并非由我方猜测决定。到达四禅才是功夫的第一步，并非证果，不要以为有什么了不得。修说念的东说念主最怕犯了“理论禅”的舛误，不只四禅不懂，还创出个五禅、六禅来哩！
确切的祖师，是“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”。初祖菩提达摩，被东说念主下毒六次，但于今尚未死，还是纵脱自如。这才是确切能把合手存一火的东说念主，不要以为懂了一两个公案，便摩拳拍案，横目怒目以为我方了不得，或者开了悟！
八月三十一日 吉兰丹──登嘉楼
一早起来，继续南下到东海岸的第二州“登嘉楼（Terengganu）”。车子在公路驰骋，左面是谨防生花的银海，空中群鸥嬉戏，右面是整排整排的椰树，浓荫逆风褭褭。全身赤裸的小孩子，皮肤晒得黝黑而壮健，在光滑滑的白沙上嘻戏。海上几只原始的独木舟，扬起彩帆，轻轻晃动。天光水影，灿然四射；碧波粼粼，往复沉。两个钟头后到达当地释训诲，男女老幼靠拢一堂。释教在东岸发展不久，大众见到拜访团，以为分外兴奋。
昨晚上东说念主已略教育禅宗决窍，今晚进而研究其他四巨额：教、密、律、净。
上东说念主开示──
一般东说念主在法上生出执着，参禅的执于禅；学教的执于教；学律的执于律；学密的执于密；修净土的执于净土──不但莫得一门深入，反而床上安床，病中生病。
至于净土，是最浅易的决窍，既低廉又有用，谁都可以修为。念经也有几种：不雅想念经（举例不雅想阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦）；不雅像（在佛像前念经名号）；持名（如六字洪名，或念其他佛菩萨名号）。念到风吹不透、雨打不漏，一心不乱时，便与诸佛契合。
其实，念经就是以毒攻毒、以妄止妄的决窍。此外，还有实相念经，即是参禅，参“念经是谁？”昔日好多祖师，都是先参禅后念经。参明白了，体会禅宗与净土，原是一体不是两个。故曰：“有禅有净土，犹如带角虎；现世为东说念主师，来生作佛祖。”
修行切忌执着，“断除郁闷重生病，趣向真如亦是邪”，修说念要明理，否则经千万劫，仍是煮沙不可成饭。
九月一日 登嘉楼
今天是地藏王菩萨圣诞，一早起，六十个莲友便启动念地藏圣号，恳诚精进。
恒实、恒朝，都患上感冒，感冒致涕。在一般东说念主眼里，这莫得什么少见；天气盛暑，水土不服，很容易感冒的。但修行东说念主知说念病源于心，发愤愈过劲，愈要调身调心。涓滴不小心，乃至一厘妄念或邪见，坐窝招来果报。心如照妖镜，任何鬼怪黑影也乍现其中。故上东说念主解释“东说念主怕鬼”及“鬼怕东说念主”的道理，果然一针见血：东说念主若心里有鬼就是东说念主怕鬼，东说念主心里莫得鬼就是鬼怕东说念主。“百千决窍，同归方寸；河沙功德，总在心源。”──十法界不离一念心。
今天其中一位聚合果勒先告辞了，他还要到尼泊尔去。
傍晚上东说念主开示：
“有东说念主问我世上有莫得鬼，我可以告诉你，鬼不是莫得，但拦阻易见。鬼是一股灵气，属阴；神是属阳的。神与鬼仅是一线之差，明智就是神，愚痴就是鬼。一般东说念主不解理，市侩利徒便把合手着小东说念主迷信的心理，筹画投契贸易，把持操纵。有卖往生钱的，胡说〈往生咒〉烧得愈多愈好，一火者必定蒙益。其实尽你如何烧，剩下的仅仅一堆灰辛苦，还犯了毁像焚经的滔天之罪。这是落地狱的因，大众不可不注意。
更有一些东说念主，还活着便把钱存到阴府里，以为可以打通阎罗王。阎罗王不是世间的赃官污吏，猖狂纳贿的。他见到你这个贪念鬼，反而快点打你入十八重地狱。
东说念主谢世上轮复活死，就是被贪瞋痴三毒操纵得糊婉曲涂，不可自主。所谓‘正人上达，小东说念主下达’，又说‘正人坦荡荡，小东说念主常戚戚’。每天孰不可忍，就与鬼为伍；每天活泼欢喜，就与神为伴。‘自古至人无别法，只生欢喜不生愁。’你常常不满，常生气气，就变成青面鬼；常发无明火，就是红面鬼；常怨责他东说念主，就是黄面鬼；常扰乱他东说念主，就是白面鬼；常郁闷他东说念主，就是黑面鬼。五鬼闹宅，无用到外面找去，鬼就在心里呀！如果心里莫得鬼，鬼又从何处来？
作念东说念主要老西席实地修行：‘光风霁月，草木欣欣；怒雨暴风，禽鸟凄凄；故天地不可一日无和气，东说念主心不可一日无喜神。’释教徒切要贡献父母，和睦手足，尊敬佛、法、僧三宝。”
在座莲友无不心领意会，颔首响应，更有好多东说念主霍然清醒，顿觉幻翳撤销。
九月二日 关丹
早上，赶赴东海岸最后一站，彭亨州（Pahang）的首府关丹（Kuantan），在此地权谋停留三天，即复返吉隆坡（Kuala Lumpur）。汽车沿着数百里的橡树园和原始森林，靠着河滨的三角州疾驰。只见一派湛蓝无底的海水，浮光耀金、苍天皓日、万里无云，令东说念主胸怀廓然，热情快意。东海岸的中国东说念主口未几，只占全州百分之一。
驶到彭亨释训诲，已有一百多信众在等候。饭后，上东说念主作了如下简短的开示：
“学佛法并无什么奥妙之处，只需要在日常生活中体会。最遑急懂得用，不懂受用，就与法不相应。知说念少量就行少量。作念错了什么，便快点把它改了；作念对了更应该勉励上前。切忌明知故犯。
也不要被田地转，要顺逆一如，方得开脱。学佛就是要忍东说念主所不可忍，吃东说念主所不可吃，让东说念主所不可让，作念东说念主所不可作念的。换句话说，即是肯吃亏，不占东说念主低廉。”
＊ ＊ ＊
晚上，来了几百听众，在这偏僻的小城，算是踊跃的法会。
上东说念主发轫开示普贤菩萨十大愿王：“一者礼敬诸佛；二者歌唱如来；三者广修抚育；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随梵学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
咱们如果仿效普贤菩萨的行愿，也应该礼敬诸佛。一般宗教认为礼拜诸佛是陷于迷信，珍重偶像。其实礼佛是为了平息我慢心，拜佛亦然最佳的通顺，顶礼时能够活络筋脉，血气领路，致使能除一切风湿病痛。礼佛时应一心默念如下偈颂：
能礼所礼性萧然，感应说念交难思议； 我此说念场如帝珠，]阿弥陀佛影现中； 我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。
]（或其他佛菩萨名号）
这首偈有摄心作用，拜佛时要不慌不忙，至心真心肠拜。”
上东说念主继而开示念经哲理：“有些东说念主天天念南无阿弥陀佛，也不懂其意。‘南无’是梵语，说念理是皈命敬投。‘阿弥陀’亦然梵语，翻译过来有‘无量寿’、‘无量光’两个说念理。持佛名号的东说念主，在娑婆世界临命终前，心不倒置，安稳恬然地往生极乐世界。”
＊ ＊ ＊
今晚，从吉隆坡来的黄逢保、谢其华、杨大省三位居士，还有太平的王振教居士，都邹缨齐紫。王居士略述他戒烟也不班师，这回访访团来马，上东说念主一齐积极劝导佛徒戒烟：在释教里抽烟不但不依教奉行，还惹恼护法天龙，令他们不敢亲近。王居士决然沉舟破釜，一夕之间，尽然把几十年的烟瘾戒除。几个星期内，烟不沾唇，大众坐窝察觉他变得夷易近人，容光焕发；这种坚固的信心，一时传为好意思谈。
吉隆坡几位信友，如黄逢保、温以敬、谢其华、杨大省居士，在百忙之中，携眷拥护法会，在大众关系聚合方面，安排得相等妥善。这次拜访团在马有此致密扫尾，皆由多位热心教友，不吝精神物资时间倾力支援，果然丰烈伟绩。
九月三日 关丹
今早，举行浅易的皈心典礼，上东说念主对他的新皈心徒说：
“在释教里有一个不正确的习惯，流行参师。本人已皈心某某法师，当今又要皈心另外一个，以为愈多师傅愈好。你的上东说念主如果大方的话，还没关系，因为他明白皈心三宝，就是把一切落发东说念主看皆作师傅。你的上东说念主如果小器的话，便惹出好多贫穷，他心里想：‘啊，你把我的弟子抢走了！’这会形成好多法师冰炭不同器的局面。因此我有一个端正：如要皈心我，必先得到你师傅的同意，要否则拜一个师傅就失去另一个师傅，太莫得说念理。所谓‘师傅领进门，修行在个东说念主’，岂论你师傅有多大灵敏，你也不可沾他的光，依仗他来替你修行。佛谢世时，他的堂弟阿难尊者赖着佛的怜爱，只顾修多闻，忽略修定，以为世尊会寡言赐他定力，其后遇上摩登伽女之难，才改过迁善，知说念修行全靠我方。‘各东说念主吃饭各东说念主饱，各东说念主存一火各东说念主了。’
是以，未曾皈心释教的东说念主，我是迎接的，但你若皈心释教了，就不需要老在这圈子里打转转。有东说念主问，《华严经》里善财稚子五十三参，为什么我不可拜五六十个师傅？这不同。善财稚子是奉师命而参师，而不是我方暗暗摸摸，拜一个违一个。
自然我也不留心：我一向感到我方连一个皈心弟子也莫得收过，他们皈心我，等如皈心十方常住三宝。”
早上从九时启动，便全体念地藏菩萨圣号，这几天刚逢马来亚国庆日，佛友更是八方云集，活水游龙。
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晚上开示之前，咱们先唱了“我很侥幸”的歌：这是数年前，上东说念主口传的英文歌。上东说念主自然ＡＢＣ也不懂得几个，尽然为咱们口传多首英文歌，歌词精简，活泼幽默，寓深于浅，实是警世良言。聚合每次引吭大叫，就不知从那儿来了一股力量，暖烘烘地晃动在心头，倍增士气：
I'm really lucky to study Buddhism. Because last life I planted good seeds, Now in this life I've met good friends, And a good knowing one to teach me deep wisdom. I think that I will go to Buddhahood real soon. I hope so. My Dharma friends and I together will go, To perfect enlightenment, To perfect enlightenment.
我很侥幸，能学佛法； 因为在前生，种下好种子。 是以今生，碰见好一又友，和善常识，教我甚深的灵敏。 信赖很快要成佛！ 那是我的但愿，我与我的法友，皆共成正觉！ 那是我的但愿，我与我的法友，皆共成正觉！
一曲大叫既毕，台下掌声如雷，大众都添了几分喜悦。
恒朝和果童先讲话，然后上东说念主婉转入耳地开示：
所谓“罪不重，不生娑婆；业不空，不生净土。”觉者是佛，迷者是众生。觉者具大灵敏，迷者具大愚痴。众生倒置，然诸佛却不厌其烦，使尽步调来助众生觉醒。众生的迷蒙，是因为时刻有个“我”放在眼前，阻隔了自性的灵敏光明。执着这个我，竟日“我的，我的”，到临命终时，仍然要把“我”放下。
你既然执着这个“我”，不妨详实研究一下，什么是“我”？身段的每一部份，各有其名。头有头名，目有目名，手指有手指名，脚趾有脚趾名，乃至行为百骸，连最小的细胞，也有其专有名词；但在哪儿找到一个“我”？既然找不得，为何要执得这样紧，不是怕我寒，即是怕我饥，这也怕、那也怕，怕到无常鬼来时，仍要随着他去。故古东说念主有几句很明智的话：
东说念主生七十古来稀，先除少年后除老； 中间光景未几时，又有一半睡着了。
东说念主生七十古来稀，撤退少年及老年各十五载，只剩下四十年的光景，其中一半又睡眠去了。余下的二十年，还未缱绻吃饭、穿衣、大小便、进出往复等琐事，起码花去五年。剩下来的十五年，也不知如何的糊婉曲涂混昔日了。
请大众仔细想想：有什么真的放不下？一切皆虚妄，如黑甜乡泡影。能看得破、放得下就得到自如。否则永远不可作主东说念主翁。为了这个“我”，还造了不少罪业哩。
又在释教里，有东说念主说“东说念主死如灯灭”。如果果然这样，就不必学佛了。东说念主死如灯灭，即是无因果循报可言，那么杀东说念主纵火都可以跋扈。咱们劝东说念主今生行善，就是因为来生不会受苦报。一般东说念主不解白因果轮回，以为东说念主生只解任运操纵，其实“正人有造命之学”，庆幸并非铁定，而是随你的业力伸缩更正。庆幸就掌合手在你手中，由不好的可以改到好，由好的又可以变成不好，一切唯心造。切忌明知故犯，那是罪加一等，将来一定受报。
一般中国东说念主迷信“风水”，岂论搬到那儿都先请风水先生算算，是否能升官发家，延年益寿。你也曾见过若干风水先生本人升官发家的？众东说念主迷信，以为“风水”在乎地形地气，不知风水在乎个东说念主说念德。所谓“是东说念主皆言穴在山，岂知穴在方寸间”。你有德行的话，再坏的风水也能转好；若莫得德行，再好的风水也不可享用，那块地也很可能从好变坏。是以说“德者本也，财者末也。”德行是根柢，财富是末稍。一般东说念主争权夺利，你为何不争着去充实我方？德行就是作念利益他东说念主的事，不只是利益一个两个，而是饶益举座。所谓“说念高龙虎伏，德重鬼神钦。”外建功，内修德，这样如法修行，便很快圆满菩提果位。
众生多半不认我方错，只懂得怨天尤东说念主，因此一天比一天沉迷不觉。有些东说念主学梵学了三、五年，启动怨佛了。“为什么我还未开灵敏？”好像佛欠了他，很回击正似的。为什么你不好好地回光倒映，问问我方：我有莫得减轻三毒？有莫得自度度他？
又有东说念主问：“我吃长素了，生活为什么莫得好转？”或者，“我向佛叩首已叩到头上起泡，诸佛为何不加被我？”我最近为你们传授不雅音菩萨〈四十二手眼〉决窍，尽然有东说念主来问我：“我修了三天，为什么手中还莫得眼睛？”如果这样容易，不是比抽烟土烟还过瘾？
众生必须有忍受烦，你看三步一拜的两个东说念主，从旧年五月七日始于洛杉矶金轮寺，拜到目前已有十六个月，或者要到来岁秋天才能完成这段八百多里的路程。天气酷暑，炎阳之下，他们手脚遍身肿痛，仍旧宝石地拜下去。这种至心感动了天龙八部前来护法，因此他们在路上有不可思议的感应常常发生。
有两次在途中，遭受流氓和喝醉酒徒，用石头及啤酒瓶来打他们，然则石头和酒瓶丢到他们身边几尺除外，自然掉在地上，每次如是，好像有一个隐形的网在保护着。他们的老爷车也很妙。平淡开驶得很顺利，但是他们一朝起了休想，那车子便会开不动。有一次金山寺几位信徒，从三藩市开车来找他们。恒实、恒朝本来要驶车到别处洗衣服。但那车子偏巧不动，他们只好站在那儿等着。正在此际，金山寺的师兄到终末，他们才明白车子不动的原因。
《佛说四十二章经》里有云，抚育一百个恶东说念主，不如抚育一个善东说念主；抚育一千个善东说念主，不如抚育一个受五戒的东说念主；抚育一万个受五戒的优婆塞或优婆夷，不如抚育一个初果阿罗汉；抚育一万个初果阿罗汉，不如抚育一个二果阿罗汉：如是者，乃至抚育无量无边诸佛圣贤，也不如抚育一个无修无证的无心说念东说念主。
三步一拜的两个落发东说念主，可以说是无心说念东说念主，因为他们每天打的休想很少。这次他们来到马来西亚领受此地信众的抚育，你们是丰烈伟绩。这不是说我罕见偏私马来西亚的东说念主。因为这次会面绝非偶然，乃是宿世深厚的人缘。就是因为咱们太熟稔了，才有一见照旧、不分相互的真情。你不信赖吗？在你作梦时就会知说念。
有东说念主说，作梦又不是真的，怎值得信赖？可以，我莫得说是真的。究竟什么是真的，大众说说看！
一位居士答说念：“修说念是真的！”
上东说念主坐窝反问：那你为什么不修？（大众哄堂大笑）
上东说念主继续说：若要谢世界上找真的，会找不着。修说念是真的，但也看不见。你所见到的，都是式样上的修为，但真理却是无声无臭、无形无色的。然则咱们要在假里寻真，不要离假去觅真。
几年前，咱们第一次去看万佛城，果真（恒实）也随着一说念去。他见到那地便捷啧啧赞叹，说：“这所在真好！”我便问他：“什么是真好？找遍通盘世界，你能找到一个真好吗？”那时就助他种下三步一拜的种子。自然仅仅一句话，却引发他的决心，要找个“真好”来望望。
随着是问答时间：
问：如何是假中寻真？
上东说念主不假思索地回答：就像在粪土中，埋有金子或钻石一样。
问：有些东说念主说，释教里莫得“灵魂”的不雅念，对不对？
答：或然有东说念主这样说，但不可代表通盘释教谈话。我从未听过如斯的道理，而我亦然释教的一份子。
问：用咱们的心，可以明白三世──昔日、当今、将来吗？
答：为什么不可以？三世就等于昨天、今天、未来闭幕。我所说的时间顷刻少量，让你们容易牢记，不会这样快便淡忘。三世等于旧年、本年、来岁；乃至前生、今生、来生，都是同个道理。
九月四日 关丹
今天是拜访团在东海岸最后的一天，未来便要回到吉隆坡去。
上东说念主鄙人午传授五戒，佛友继续念“地藏菩萨”圣号。
傍晚，上东说念主开示如下：“本团到处受到各界东说念主士厚待迎接，令本东说念主感到十分汗下。宣化说念不足以感东说念主，德不足以化东说念主，却受到你们这样齰舌，还解救这样多名贵顾虑品，本团却莫得送出半点礼物。为什么呢？依我看来，释教里无须耸峙酬答。对于你们的赠礼，我是受之有愧，却之不恭，只好收了下来，而咱们仅能从心中送出少量佛法来酬谢诸君。”
九月五日 关丹──吉隆坡
早上与关丹的佛友暂别，数十东说念主风风火火地回到吉隆坡（Kuala Lumpur）去。
未来将会举行高大的世界性“地藏法会”，今天庙上滋扰特别，大众赶着准备，忙个不停。
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晚上，上东说念主开示──
“这个拜访团在马来西亚游了整整一圈，目前是‘次第食已，还至本处’。记忆这段旅程，我方莫得什么贡献，以为汗下，但毕竟也流了好多汗，到目前为止，体重已减轻十多磅。
这次受到天龙八部的拥戴，全程相等顺利，莫得无意或魔障。自然也遭受了魔，但他们却颇为和善，终被咱们感化过来，变成一又友。
来到此地，情面很熟，到目前为止还莫得东说念主骂我。到我走后就不知说念了，骂我的东说念主是我的善常识，他们说我不圆满，是但愿我更圆满少量。还有一些东说念主标谤我，是怕我方莫得饭吃。如果东说念主能标谤我而得到饭吃，这即是我迤逦的布施，何乐而不为？所谓愈骂愈好，为什么要被田地转？有东说念主赞叹便欢喜，有东说念主咒骂便懊丧，是什么道理？果然莫名其‘妙’！
未来要举行法会，但凡法会，要依照次序，环环相扣，至心礼佛诵经，自然有说念交感应。不要腐烂迷信，如数百东说念主抢着烧香，那就太莫得说念理了。
上香最遑急是点上心香，上通天、下及地，作念释教徒要保存正知正见。在吉隆坡，目前已有几位年轻的法师，披上法衣，为通盘的落发东说念主作榜样。这是可喜的行径，既然出了家，就要如法修行，像个落发东说念主的模样。”
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晚上，数十莲友仍旧勤奋不倦地打扫打理，鹤鸣寺万家灯火，直至凌晨才静下来。
九月六日 吉隆坡˙地藏法会
今天是世界性高大的地藏法会，大黎明信众便如活水一般，纷纷而至。鹤鸣寺大殿里，无数往生及延生牌位林立，油烛遍满，灯火灿然；供桌堆满了末香、烧香、生果、糕饼，堆积如山，五颜六色，秀好意思瞩目。
广余法师亲自从槟城坐飞机来主理典礼，他老东说念主家在这次拜访途中，倾力支援拥护法会，热忱诚实的精神，令东说念主万分钦佩。
九点，八百多信众鸠合，法会谨慎启动。先由上东说念主用杨枝清水，遍洒说念场，结清净界，然后便诵念《地藏经》上卷。近千东说念主的虔敬声浪，颠簸坛场。随着，在牌位前回向与一切孤魂多情。供斋时已十二点多，饭后小息至二时半，继续诵经念经，一眨眼已到晚上七时。庙里仍是万头钻动，熙来攘往，滋扰场面冲破从前一切记载。
傍晚放蒙山，继而近千东说念主宛如游龙地绕着庭院念经。最后便撤销牌位，在烘烘火光下，信众一个多月来的心血功德，尽回向一切先灵孤魂多情，愿同生西方。
好意思国来的聚合，以为此是揉合信仰、家庭传统、民间习惯的典礼。八万四千决窍，莫不一一双治众生根性。最要紧还是在法会中保存正知正见，环环相扣，才有感应。
本来今晚莫得筹划请上东说念主开示，但经信众热心央求，他仍然说了几句话。先由在座的大德高僧及诸善常识开示：广余法师、文建法师、厚结尼师，还有黄逢保伉俪、黄良琴、谢其华、温以敬、陈福发居士等谈话。此外还由各州代表，从马六甲、芙蓉、登嘉楼、关丹等地而至的佛友与大众结缘。马六甲念经团团长陈瑞治情感昂然，热泪直流，请陈福发居士一曲大叫她所作的“娑婆的救星”，博得众东说念主如雷掌声。
上东说念主的开示很浅易──
吃饭时要吃得饱，听法时也要听得饱。刚才诸位善常识演说甚高深密法，而宣化却不知从何提及。我的话如白水煮白菜，不加油盐，淡而无味，但可以解渴。听了法后，贪瞋痴也会减少少量。所谓“快慰茅庐稳，性定菜根香”，学佛的东说念主最大的舛误是喜新好异，以为远来的沙门会念经。这莫得一定，这个拜访团来马，好多东说念主抱着好奇心来听听：番邦的弘法团是什么滋味呢？有莫得料呢？所谓着名不如碰面。好多东说念主见了这个法师之后，见他还似个东说念主形，莫得什么罕见的模样。独一我与一般东说念主不同之处，就是莫得你们这样多郁闷。
譬如，有东说念主叫我老魔王，我就是老魔王。这个称号也有一段故事：我从大陆来到香港，一向不大与释教界来往，就算收了些皈心弟子，也不肯意与他们谈得太多。有一个皈心门徒常常来找我聊天，于是我便先容他知道从大陆来的一位老法师。他们俩会晤多了，便无所不谈。有次我这个皈心门徒向某老法师说：“我的师傅，到当今我还不了解他。有时我患了病，睡眠便梦见他，次日起来就病愈。有时光天白天又见他从我的门走进来，转倏得又不见东说念主，你说奇怪不奇怪？”
此时老法师喊说念：“啊哟，这要不得，他一定是老魔王。末法时间是不许东说念主有神通的，比丘有神通者必是魔王无疑！”
这回我的皈心弟子着了急，速即跑来问我：“师傅师傅，有东说念主说你是老魔王，如何办？”
我笑起来：“那我就是老魔王啰！”这下子把我皈心弟子也弄婉曲了。
也有东说念主说我是香港五大怪之一，其他四怪是谁，我却不知说念。或者我不会登攀，不拉拢护法，与旁东说念主不同，因此号称“怪物”。这亦然出了名，对不对？岂论好名、坏名，都没磋磨系，为什么要在这上头发愤夫？
末法时间，世上莫得真，只消假的，你若行真少量，别东说念主见了便不好意思瞻念；你若跟他同流合污，他却欢喜，赞叹你与他“共事”－这不是菩萨四摄法之一吗？至于四摄法，可以略为磋磨一下：
（一） 布施──布施不是叫东说念主布施给我方，而是我方布施与东说念主。财施就有外财内财：外财是国城配头。举例我当今把万佛城布施给全世界的释教徒；不仅是我弟子，我莫得弟子，他们都是三宝的弟子。我在马来西亚收了几千个皈心门徒，委果一个也莫得收。你们不应执着谁是你的师傅，应该把通盘大德高僧统统视为师傅。
万佛城面积精深，我个东说念主每天只吃一餐，睡不过八尺所在，不送出来留着它干什么？我也不可单独交给好意思国或中国东说念主不休，是以让出来与全世界的释教徒共享。
至于配头，这是一般东说念主最难舍的。一个居士确切要修菩萨说念，应能把配头都布施出来。你们作念太太的无用不满，你不想丈夫把你布施，我方可以先落发！
最后，连子女也要舍得布施，才是充分的优婆塞、优婆夷。作念得到吗？如果办不到，那还未明白真理呢。
内财是头目脑髓，这是身段的内分。如果连外财也不可布施，更谈不上内财了。释迦牟尼佛在因地修行时，但凡众生向他条目什么他都能舍。尽虚空、遍法界，每粒微尘里莫得一个所在不是三世诸佛舍身之地。而且舍后还不后悔哩！
（二） 爱语──就是用温暖的语气，如哄小孩子似的，来调伏感化遒劲的众生，举例佛陀空拳度子的决窍。爱语绝非趋奉或拍东说念主马屁，它独一的办法是疏浚众生反迷归觉。
（三） 利行──即是作念利益他东说念主的事，不存自暗里利心。
（四） 共事──若要度东说念主，先要跟那一类众生现出差未几的样式，与他们作念了一又友，博取他们信心，然后以身作则来化度他们。
还有，作念释教徒就是要“忍东说念主所不可忍，让东说念主所不可让，行东说念主所不可行”，连一根头发的不实也不要。为什么有些东说念主修了很久还莫得班师？就是因为善恶夹杂。“善欲东说念主知，不是真善；恶恐东说念主知，即是大恶。”释教徒不可故作姿态，要忘了我方，连我方身段也不存，何况名利？
最后，但愿你们都来万佛城，共同修行。咱们在那边不怕苦，大众愿意唇一火齿寒：有饭吃饭，有粥吃粥，否则凉水过堂，心灵上仍然是快乐的。”（台下热烈饱读掌，法喜充满。）
九月七日 吉隆坡
今天是驻吉隆坡最后一天，明日便赶赴新加坡（Singapore）。下昼，迎接筹委会与中好意思释教总会拜访团，连同各州鸠合的法师和代表，举行一个关门谈话会议，磋磨这次世界拜访的得失，及发展世界释教的筹划。
释教总会主席金明法师、筹委会参谋人广余法师、芙蓉妙应寺寂晃法师、吉隆坡锡兰寺达摩难陀法师；以及黄逢保、王振教，及数十位居士均在座。
上东说念主发轫致词：“这次本国拜访马来西亚，一举一动都是零七八碎，但全程四十二天，总算把《四十二章经》念完。咱们的方针是择善而从，向诸位学习，也但愿在好意思国切实发展万佛城，使它成为世界释教基地。好意思国事世界的首长，释教若在那儿扎下基础，有致密的成绩，其他国度也会师法唱和。
南北乘也应该互助起来，不可再互立旗号，耳目失和，否则释教一定被时间淘汰，佛弟子也会受外界讥笑。”
达摩难陀法师很同意上东说念主的主张，他认为若把释教“两派”的不雅念忘了，便自然地互助起来。在这个拜访团未到马来西亚之前，他曾听过对咱们不利的流言。但从他本东说念主不雅察各聚合的所作所为，发觉那些流言不可存在，因此最初的印象，完全湮灭了。
金明法师提议相互相比的需要。举例，在马西亚的释教，所长在那儿？残障在那儿？咱们应该推行其长，弥补其短。
寂晃法师以为，若要释教重新快活，发轫要组织互助机构，建立释教中心；其次日常奉行释教教育，培植新血轮。目前释教里东说念主材缺少得可怜，连任教小学、中学，无用谈大学的东说念主员也三三两两。缺少健全的教育传播系统，是释教处处不可大展鸿图的原因。
寂晃法师提倡扶植国际性的释教团体，以便磋磨列国、各州、各省，保持密切来往，逐渐对消空门弟子道不相谋，各争名利的弊病。第二个智商，更要积极从事教育，着重正知正见，培养后生俊秀，以完成续佛慧灯的办事。
其他居士都踊跃发表意见，但对于以上两点，一律赞同，决定皆心协力发展万佛城及法界大学，不限国籍，不分相互，独一办法是为世界释教的阐扬光大而努力。
接着大众再征求上东说念主的意见，他说：“在马来西亚每到一个寺庙，都看见开发圆满，能容纳数千东说念主的讲堂。这是咱们应该仿效的。此外，咱们应该更深一步研究释教里剿袭的问题。在家居士岂论多么虔敬或者多么明智聪颖，也不可代替三宝。空门一定要培植有宏才大略、龙行虎步的落发东说念主，用其悯恤愿力，来挽救狂澜之将倒。
我是一个拆庙的东说念主，我的标语是‘造东说念主不造庙’。咱们把小庙拆了，一起搬到通衢场去修行，把精神放在教育上，培养新血轮，更动释教内碎裂的风气。僧东说念主应该与时间配合，在教务方面胜任愉快，才受到众东说念主的尊敬，启发他东说念主对佛法的信心。”
谈话会因为时间蚀本而达成，所得的总论断，还是要大众互助合作，言出法随处重振释教慧命。自然是短短几个钟头的检查，对咱们却裨益不少。
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傍晚应信众条目，又举行一个皈心典礼，有一千多东说念主皈心。之后上东说念主便传授开灵敏决窍及〈大悲陀罗尼四十二手眼〉密法。
今晚是欢送会；一滑台下济济一堂的信众，仿佛昨天才与他们会面，未来又要来一个小别。时间过得太快了，四十二天悄然无声中溜走。而这些面孔已变得很熟，恍如我方的眷属亲一又，一朝分离，真令东说念主感慨良深！
法筵启动，先由金明法师，广余法师致词，然后上东说念主简短地说了一席话：“这个拜访团一行十东说念主，来到温煦的国度，幸会诸多有为的法师及信友，特别欢喜。咱们此举是投砾引珠，来岁万佛城举行高翻开光典礼，但愿诸位可来参加。同期，也会举办一个国际释教大会，重新检查落发的宪法，并选举释教的教主，把释教有系统地重新组织起来。大众若有时候的，请前来随喜功德。我信赖来岁万佛城的万佛莅临，必定平地风雷，大放光明，普照寰宇。”此时台下欢声飘溢，众东说念主心理皆充满喜悦。
已经十点多了，但信众仍旧依依不舍，一直欢聚到午夜十二点多了情趣做爱，庙上方静下来。